Интеграцията на държавата с наличието на действия
Метод за постигане на това е много подробно описани в Бон-khrid система А: първо ученик предписано постигне интеграция с добродетелните действия, а след това - с неутрален и най-накрая - с перверзни действия. По този начин, всички текущи практики се превръщат в израз на съзерцателен осведоменост; Те са помощни средства за духовно развитие и по този начин - добродетелни в истинския смисъл на думата.
Най-общо казано, всички действия или движението на енергията на тялото ни, нашата реч и нашият ум, се разглежда като добродетелен, неутрална и злото. Добродетелните действия - тези, които не ни отвлече вниманието от състоянието на присъствие и да допринесе за натрупването на заслуги; зли действия - тези, които възникват под въздействието на петте страсти и да допринесат за натрупването на пречките за духовно развитие; Неутрални същите действия имат кармични последствия и по този начин не водят до натрупване на заслуги, а не към натрупване на препятствия. Отново, добродетелни действия могат да бъдат разделени в абсолютно и относително положителен положителен. Например, в случая на тялото, абсолютен силата средства са в състояние на присъствие, докато относително силата означава похвални действия, които се ползват за лекари и други.
В началото, ние се опитваме да се интегрират състоянието на съзерцание на действието на тялото, които правят най-лесно, а след това - на действията, свързани с речта и най-накрая - с действията на ума, която е най-голямата трудност.
Най-добре е да се започне с прости физически движения; например, в края на уроци по медитация практика, а ние все още сме в присъствието на държавата, можете да се опитате да се движи с ръка или четка или натисна някакъв друг обект, например, една чаша, и да видим дали можем по време на изпълнението на това движение да продължи да бъде в състоянието на съзерцание: ние трябва да се опита да запази в движение същото състояние на присъствие, както в спокойна отпуснато състояние. Можем да се опитаме да практикуват по този начин в продължение на около една седмица, което прави малки, бавни движения - толкова дълго, докато не се отбележи, че тези малки движения вече не предизвиква отклоняване на вниманието. След това можете да видите, ако можем да интегрираме състояние на присъствие с по-значими движения: можем да се опитаме да се изправи, като се запазва състоянието си на присъствие, а след това се интегрира с ходене. След това можем да се опитаме да влезе в съзнанието на присъствието в различните й дейности - като правят метани, по-тихо и бавно действие. След като виждаме, че тези дейности не ни разсейват от състоянието на присъствие, можем да се опитаме да направим тази практика с по-интензивни добродетелни действия, като байпас ступи. След това, когато стигнем до интегрирането на държавата с присъствието на добродетелни дела, можем да се опитаме да се интегрират статус присъствие неутрални действия: например, можем да започнем да се яде бавно, с осъзнаване. Когато успеем с бавни движения, можем да се опитаме да постигнем интеграция с по-бързо - бягане, скачане, плуване и танци. Но първо, трябва да направите всичко предишната работа, в противен случай може просто да отидете на танци в дискотека, мисля, че ние продължаваме да се придържа в присъствието на държавата, но всъщност е в пълно разсейване, че не само безсмислено, но дори вредно.
Когато видим, че ние може да се интегрира осъзнаването на тези неутрални движения, ние трябва да се обърнем към недобродетелните действия, като израз на гняв; например, като натиснете животно или да извърши друго негативно акт. Ние се опитва да се свърже състоянието си на присъствие с тази гледка към действие. Ако ние сме в състояние да се интегрират по този начин всички свои действия, а след това всеки от действията на тялото ни става чисти и добродетелни се дължи на факта, че тя се контролира от състоянието на присъствие.
Същото важи и за глас. Първо ние трябва да се опитаме да се превърне присъствие състояние в добродетелните действията на гласовете, които ние обикновено се прави след работните срещи, като повторение на мантри или песнопения изпълнение. Когато видим, че тези дейности не ни разсейват, можем да се опитаме същото и с неутрални действия, като например изпълнението на традиционните песни или обикновен разговор. Когато постигнем интеграция с тези действия, можем да се опитаме същата тази практика с четири отрицателни действия: изказване на неверни твърдения, клевети, за да унищожи приятелските отношения, обиди на хората и се карат с тях, както и разпространението на слухове. Някои от тези действия са по-лесно да се интегрират в сравнение с други, така че ние трябва да се започне с тези, които са най-лесни и безвредни, например, разпространението на слухове. Започнете с аргумент или обижда други хора е трудно, защото това ще предизвика незабавна реакция от страна на извършителите на това действие. Но ние не трябва да спира дотук. (Съответните Много западни практикуващи за практиката на интеграция с отрицателен държавата, те изпитват, че ние така искал да оправдае щетите, че нашите отрицателни действия и други, които ние просто се променят вътрешното ни състояние, отколкото действително някак смекчаване или предотврати нанесени обида нас. Но чувството за интеграция с негативни състояния и не е оправдано зли дела. по-скоро, това е най-добрият начин да се сведе до минимум вредите, и в крайна сметка се преодолее негативизма. Ако всички ние сме усвоили практиката на интеграция, няма да има лоши чувства към всички или вреда, защото ние ще бъдем в състояние, без двойственост, а когато сме в това състояние, ние не може да навреди).
Важно е също така да практикуват интеграцията на състоянието на присъствие на външни звуци. Когато започнем да практикуват shiney, дори и като звуците на птичи песни и плачещи деца лесно могат да ни отвлече вниманието, но когато стигнем до развитието на практиката си, те вече не могат да ни вземат от състояние на присъствие. Сега можем да се опитаме да се интегрира това състояние със звуците, които ни заобикалят.
И накрая, ние трябва да се опитаме да влезе присъствие на държавата в дейността на ума. Отново, ние трябва да започва с добродетелните действия като изпълнение на Гуру Йога, пречистване, Тантра визуализация и трансформация, и да се види дали тези дейности отвличат вниманието ни от съзерцание. Когато видим, че ние продължаваме да се придържа в присъствието на държавата, можем да експериментираме с интеграцията на неутрални действия като мислене за това как да отидете на разходка или да се обадите на някого и да се споразумеят за нещо. И накрая, ние се обръщаме към недобродетелните действия, например, можем в някой ядосан. Основните недобродетелните действия се наричат петте отрови са: привързаност към хората и нещата; гняв, който може да се прояви от факта, че ние сме просто виждам някой, а това ни причинява дискомфорт; гордост не проявява само в това, че човек мисли за себе си като важен човек, но също така и във факта, че той смята себе си за един от най-лошите хора; завиждам, което означава всякакви сравнения и конкуренция; и невежеството, което означава липса на разбиране на истинското състояние на нещата. По този начин, що се отнася до ума, ние започваме с опитите да се интегрират състояние на присъствие с добродетелните действия, а след това постепенно се преместват в неутрално действие, и най-накрая - на петте отрови. И тогава цялата ума напълно, всички мисли - добри, лоши и неутрални - с интегриран състояние на присъствие.
Въпреки това е важно да се уверите, че наистина се интегрират състояние на присъствие с действия, а не само мисля, че ние сме в това състояние, докато в действителност се разсейват от тези действия. Ние трябва да гарантираме, че присъствието на държавата е непрекъснат. Това осъзнаване е отговорен за отбелязвайки, непрекъснатостта на държавно присъствие е като таен помощник, който проверява дали това условие е. Тя се нарича "Dran ДЛС" и е един вид на завършеност внимание.
На това как да се интегрира с движенията на ума, в съответствие с "Джан Zhung Nyan Gyud" всеки ден в съзнанието обитава 84,000 мисли или движения; обаче, че няма значение колко мисли да възникнат, и това, което правим с тях. В действителност, има само един начин - да не се отклоняваме от тях, а това може да се постигне по три начина: в състояние на присъствие; Не следвайте мислите или да създадете допълнителни идеи (например, идеята не е да ги спазвате); и не им позволи да ни предоставите експозиция (в този случай, ние не просто следвайте мислите и не си позволяват мислите ни отвеждат някъде другаде). По този начин, всички наши мисли 84,000 движения, груби или фини, и нашите страсти вече не са същите, като мислите и страстите на обикновените хора; те се различават по качество и служат нашата практика.
Досега говорихме за интеграцията на държавата с присъствие, глас, ума и действията на тялото в различни аспекти: добродетелни, неутрални и не-добродетелните. Какво остава? Все още има такива емоционални състояния като срамежливост и тъга. Така например, когато сме плахи, можем да се опитаме да се интегрира напълно това състояние, а след това ние ще открием, че в действителност не съществува срамежливост. Има и моменти, когато ние се чувстваме нещастни; е важно да се интегрират добре и това състояние. Ако можем да се интегрират тъга, напълно да влезе в нея, ние откриваме, че няма тъга, ако можем да поддържаме информираността в скръб, то до голяма степен ще ни помогне в обикновени житейски ситуации, както и да помогне за разработване на нашата практика. Все пак трябва да се има предвид, че самото преодоляване състояния на скръб не е целта на тази практика.
Важно за нашата практика има състояние на внезапно осъзнаване под влиянието на страха, наречена "hedeva". Ние сме мигове на такова осъзнаване в ежедневието, когато някой изведнъж крещи с нас, или когато сме имали пристъпи на повръщане. Тези моменти са много важни за нашата практика. Когато такива неща се случват в реалния живот, ние не спаси състоянието на съзнание, но нашата практика е много важно да се продължи в състояние на присъствие и осъзнаване в тези ситуации, защото те веднага разкъса слой от концептуалния ум и да разкрие по-ясно състояние на ума.
Споделяне на страницата
Свързани статии