Съвременната философия датира от XVII век. Тази ера в западната история е белязана от бързото развитие на естествените науки: физика, химия, астрономия, математика, сред които става водещ физик. Развитие estestvoz-naniya диктува основния проблем на философски размисъл - проблемът за изграждане на универсален метод и универсална наука. Епистемологични проблеми превърне в център за философстване в XVII век.
New Times обявява най-важният човек на науката Дебит Dey, способен да ги избави от цялата нищета и страдание. Очевидно е, че методът на тази наука също трябва да бъде универсален, гарантира получаването на вечен neiz-mennoy пълната истина. Размисли за метода засенчиха въпросите на същество, човек, смисъла на живота и т.н. Около отговори на въпросите за универсален метод и цис-източник на научното познание на философията на модерните времена конфликтни двуслойни zhilis позиции: емпиризъм (сладострастие) и рационалност. Дилемата на емпиризъм и рационализъм създание-вал в цялата история на философията, но в XVII век. дискусия между представителите на тези области да стане без канавка философия.
Представители на емпиризма на New Times-нито са Франсис Бейкън, Джон Лок и Томас Хобс. Saint sualisty като единствен източник на знания с ноу-опит и водещ когнитивните способности се счита за чувствителна. Душата на човек - празен лист, табула раза, където природата пише сценария. Въз основа на това, представителите на емпиризма наречени индукция универсален Ним научен метод. В същото време, разбира се, разбира проби-бени проблеми, свързани с вероятностния характер на индуктивен znĂ-ТА, търси начини за подобряване на нейната надеждност.
В днешно време, също формира идеалистична вяра-Sia сензации, иначе известни като субективен идеализъм. Представители на тази тенденция са Джордж Бърк-Do и Дейвид Хюм. Идеалистична sensationalists subektivizirovali опит от което той се идентифицира с набор от усещания. Тезата на емпиризма - опитът на всички - се тълкува от тях в субективно-идеалистична дух. Всичко, което човек Stalky ПОКАЗВА в тях, но е собствените си сетивни впечатления, човек не знае нищо друго, освен данните на ума му, в които са се научили да не са обективни неща и субективни-по техните времена. Въз основа на това идеалистични sensationalists sdela-дали заключението, че европейските концепции философия и наука са изградени върху илюзорно, една фикция на ума, за което не струва нищо. Такива понятия безделници, наречени въпрос, подстанция, причина, ефект, а като необходимост Ако otka-zatsya от тези фалшиви концепции, наука и философия-то prezh форма е невъзможно.
Дилемата на емпиризъм и рационализъм е решен в трансценденталния идеализъм на Кант, доказателствата, за които това equiv- възможността за изграждане на теоретична наука, и за първи път повдигна въпроса за границите на знаейки, ум.
12. Жан-Жак Русо (1712--1778) смята, че "хора - естеството на добро и благополучие, и че единствената институция на собствената си правят зло и лошо." В неговата теза "Разсъждение за науките и изкуствата" Русо показа противоречивия характер на развитието на цивилизациите. Той контрастира неговата ера - ерата на привилегии класа и лицемерие - простота, невинност и добродетел примитивен lyudey.Prizyvaya образоват хората не абстрактна наука и добродетелни действия, Русо предлага да се присъедини към политическа власт и образованието. Само такава връзка със силата на знанието и мъдростта е в състояние, по думите му, "насърчаване на управниците да правят добри дела в полза на човечеството." 1
Най-значимата му работа "обществения договор или принципите на политически права" (1762), Русо, както и всички френското просвещение, се казва в концепцията за гражданска свобода: "Човек се ражда свободен, - и все пак навсякъде е в окови." Ако приемем, че равенството на естественото състояние на човешкото общество, Русо вижда основната причина за неравенството в частната собственост на събитието. Той предупреждава за опростено разбиране на човешкото равенство. Според него, равенството включва "строга модерация във всичко, премахването на всички превишения", да не се злоупотребява, да ограничава размера на имота и благородна bogatyh3. За да се намали неравенството Русо предложено да се въведе прогресивен данък, да се ограничи прехвърлянето на собствеността и капитала чрез наследяване, да освобождават от данък тези собственици на земи, които имат само най-необходимите средства за работна ръка.
Реализацията на свобода и равенство на възможностите, по негово мнение, само на Републиканската форма на управление, тъй като само в страната, е истинската създател на законите на самата нация.
Развивайки идеята за естествения произход на държавата въз основа на споразумение между хората, Русо показва как, в хода на по-нататъшното развитие на държавата се превръща в инструмент за несправедливост насаждения и гражданското неравенство, дегенерира в деспотизъм и тирания.
Свързани статии