Това, което липсва на слугата - е признаването на индивида; принципа на универсалността на личността е.
1. Проблемът на личността. Концепцията и структурата на личността
Проблемът за личността - огромен проблем, значим и сложен, покриващи огромно поле на научните изследвания. Концепцията за личност е една от най-сложните в науката за човека. Той все още не е развит достатъчно звук и общоприета дефиниция на това понятие.
Личност като obschezhiteysky и научни термини могат да се отнасят до:
1) човешкия индивид, тъй като темата на взаимоотношения и съзнателна дейност (лицето, в най-широкия смисъл на думата)
Латинска персона Думата първоначално означава маска, която сложи актьорите по време на театрално представление в древногръцка драма. Робът не се счита като човек, това трябва да е свободен човек. Изразът "да загуби лице", която е на разположение на много езици, означава загуба на място и състояние на хората в йерархия. На руски език отдавна се използва терминът "лице" на характеристиките на икона с изображения.
1.2. Проблемът на личността във философията.
проблем на личността във философията не може да бъде решен в изолация от решаването на друг проблем - въпросът за характера (същност) на човека, неговата произход и предназначение, мястото на човека в света.
Древните китайци, индийски, гръцки философия, човек е замислена като част от космоса, един-единствен supratemporal ред и реда на битието, като малък свят, микрокосмос - карта и символ на Вселената, макрокосмоса (от своя страна разбира антропоморфен - като жив духовно тяло). Man съдържа всички основни елементи (елементи) на пространството, състоящ се от тяло и душа (тяло, душа, дух), се разглеждат като два аспекта на една реалност, или като хетерогенен вещество.
В доктрината за прераждането на душите, развитието на индийската философия, на границата между живи същества (растения, животни, хора боговете) е подвижен. Въпреки това, единственият човек да има желание за освобождение от оковите на емпиричното съществуване, със закона на кармата - самсара. Според Веданта, в началото на определен човек е атман (душа, дух, същност, предмет), самоличността на вътрешната му същност с универсален духовен принцип - брамин.
Във философията на Аристотел е изразена за определяне на древната философия разбиране на човека като живо същество, надарено с дух, интелигентност и способност за социалния живот.
В християнството, Библейската концепция за човека като "по образ и подобие на Бога", вътрешно раздвоен дължи на спада, в съчетание с доктрината за връзка божествен и човешки природи в личността на Христос, и може би заради това, започването на всеки човек да божествената благодат.
планирано разбиране на лицето, за разлика от психо-физически личност и който не може да бъде принуден да е общ характер в средновековната философия, или вещество (физическо, умствено, духовно), като уникална връзка.
човешката социална история беше предшествано от естественото си праисторията: началото trudopodobnoy дейности с маймуни, развитието на стадни отношения на висшите животни, развитието на звук и движение средства за сигнализиране.
Животните не могат да произвеждат радикални промени в условията на тяхното съществуване, те се адаптират към околната среда, което определя начина им на живот. Човекът не е просто се адаптират към тези условия, както и от съюзяват в съвместна работа, превръщайки ги в съответствие с техните постоянно променящите се изисквания, създава един свят на материална и духовна култура. Културата е създадена от човек в същата степен, че лицето, което се формира от културата.
За древногръцкия философията, например, човек извън общността или политика е толкова нереално, колкото и биологичния тялото, откъснати от целия организъм.
Въпреки това, вече в древността, че има проблем на несъответствие на недвижими поведението на човека и неговата същност, както той я вижда, и свързаните с мотиви за вина и отговорност. Различни религиозни философия на системата излъчват различни аспекти на този проблем. Ако в древна философия човек действа предимно като нагласа, че в християнството се разбира като дружество със специална инвестиционна ", отделно вещество на" рационален характер, синоним на една нематериална душа. В съвременната философия се простира дуалистичното разбиране за личността на преден план проблема за самосъзнанието като отношенията на човека към самия себе си. Концепцията на личността почти се слива с идеята за "аз", индивидуалната идентичност се вижда в нейното състояние. Според Кант, човек се превръща в човек, чрез самосъзнание, което го отличава от животните и му позволява свободно да се огъват им "I" на моралния закон.
Ако се обърнем към въпроса за генезиса на личните особености на лицето, тогава възниква въпросът как и кога човек се ражда?
Очевидно е, че терминът "лице" не се отнася за новороденото дете, въпреки че всички хора се раждат като индивиди и като физическо лице. Последното се отнася до факта, че всеки новородено дете е уникално по уникален начин е въплътена в генотипа и фенотипа във всичките му праисторията.
Много от предпоставките за личностно развитие са изложени в утробата, която изисква мислене в рамките на определен мироглед. Важно е да се подчертае, че човек се ражда с опита на раждане и раждането - с опита на пренаталната общност. Данни за изучаване на генома спецификата на човешкото предполага, че ние сме в дълбока връзка с живата и неживата природа, и в този смисъл идентичността на всеки фон се определя до голяма степен от естественото човешко обосновка. Това означава, че новороденото вече е маркиран, ярка индивидуалност, и всеки ден от живота си увеличава необходимостта от разнородни реакции към заобикалящия ни свят. Буквално от първите моменти от живота, с първите хранения формира своя собствена специална стил на поведение на детето, така добре познат на майка и семейството.
1.3. Понятието личност в психологията.
От съществено значение за нормалното функциониране на лицето също има вътрешен регулаторен механизъм на личността като самосъзнание, включително снимки на своя "Аз", самочувствие и самоуважение, които до голяма степен зависят от нивото на претенции и действителното поведение.
Има няколко аспекта на собствената си "Аз".
Първият аспект на "Аз" - така наречената телесно или физическо "Аз", опитът на тялото си като въплъщение на "I", образът на тялото изпитва физически дефекти, осъзнаване на здравето или заболяване. Под формата на телесни "I" ние се чувстваме не е толкова човек, колкото нейния материален субстрат - тялото, чрез които тя се проявява по различен начин не може да бъде показана. Тялото прави много голям принос за цялостен смисъл на собственото си "Аз" - това е добре известно от опит. телесен "I" става особено важно по време на юношеството, когато неговата "I" започва да излиза от един човек, на преден план, а от другата страна на "I", все още изостава в развитието си.
Третата страна - психологическото "I". Тя включва възприемането на собствените си качества, нагласи, мотиви, потребности и способности, както и отговор на въпроса "какво съм аз."
Четвъртият аспект на "Аз" - усещане като източник на активност, или, обратно пасивен обект влияе върху опита на тяхната свобода или несвобода. Това може да се нарече екзистенциална "I", тъй като тя отразява личностните характеристики на по-високо ниво екзистенциален, особено някакви конкретни личностни структури, както и общите принципи на отделния връзката с околния свят.
И накрая, петият аспект на "I" - самостоятелно или отношението смисъл на "I". Най-повърхностна проява на самостоятелно Самозастъпници - обща положителна или отрицателна нагласа. Необходимо е да се прави разлика между самочувствие - отношение към него, сякаш отвън, което се дължи на някои от моите истински предимства или недостатъци - и самостоятелно приемане - директна емоционална връзка към себе си, не зависи от това дали има в мен някои функции, които обясняват тази връзка. Не по-малко важни характеристики на личността е степента на нейната цялост, интеграция, както и автономията и независимостта на външните оценки.
Индивидуалното поведение се определя не само настоящото състояние на човека, но и неговите минали преживявания, както и естеството на асимилация на културните ценности, в който натрупаните преди историята на човечеството. Всеки човек като личност - това е продукт, който не само на съществуващите отношения, но и на цялата предишна история, както и собственото си развитие и самосъзнание.
2. морална основа на личността
В исторически план на върховенството на закона, морала, живот, мислене и на граматическите правила, естетически вкус и т.н. поведение форма и човешкия ум, са изработени от индивидуалната представител на определен начин на живот, култура и психология.
Възможността и необходимостта да се идентифицират такава позиция се дължи на факта, че една цел определяне на човешкото поведение в много случаи има не твърди, недвусмислена и алтернативен характер, възможността на личността относителна свобода на избор, а оттам и генериране на отговорността за този избор. Взаимодействието на индивидуалната отговорност и социални изисквания е основният елемент на морала.
Моралът е един от основните видове нормативно регламентиране на човешките дейности, като например правни, митнически, традиции и други пресечни точки с тях и в същото време значително се различава от тях. Ако законът и организационна регулирането на рецептата, трябва да бъдат одобрени и изпълнени от специални институции, моралните изисквания (и обичаи) са образувани в самия практиката на масовото поведение в процеса на взаимно общуване между хората, а са отражение на жизнено практичен и исторически опит директно в колектива и индивидуалните възгледи, чувства и воля. Моралните норми се играят всеки ден сила масови навици, постановления и оценки на общественото мнение, възпитани в отделните вярвания и намерения.
Моралните норми действат като двойно - като елемент на моралните отношения и като форма на морално съзнание. От една страна, това е форма на поведение, обичай, постоянно се възпроизвежда в подобни действия на много хора като морален закон, задължителен за всеки човек поотделно. В едно общество, не е обективна необходимост в някои често повтарящи се ситуации, хората се държат по един и същ вид начин. Тази необходимост се реализира на практика от морални норми. Той се ангажира силата на всяка отделна се основава на въздействието на маса например, общественото мнение, колективно навик на властта и други форми на практически израз на волята на обществото, което се проявява в тока в морала на обществото.
Ролята на съзнание в областта на моралната регулация се отразява и във факта, че моралната санкция (одобрение или осъждане на действията) е съвършен духовен характер; тя не действа под формата на ефективни мерки за социално и материално възнаграждение (награда или наказание), и смята, че лицето, което трябва да разберат и приемат вътрешните съответно трябва да насочи дейността си в бъдеще. Когато тази стойност не е просто емоционална реакция на практика някой (или сътресения хвалят), но съвпадение оценка на общите принципи и стандарти за добро и зло.
По същата причина, морал играе огромна роля индивидуалното съзнание (лични убеждения, мотиви и самочувствие), която позволява на човек да контролира вътрешно, за да мотивира действията си, да им даде собствената си обосновка, да се разработи своя стратегия като част от екипа или групата.
Морала се оценяват не само практическите действия на хората, но и техните мотиви, мотивите и намеренията. В тази връзка, моралното регулиране на особената роля поема частно образование, което означава, че формирането на всеки индивид способност спрямо определи и насочва своята линия на поведение в обществото и без ежедневно външен контрол (оттук и такива морални понятия като съвест, самоуважение и чест) ,
Моралните изисквания към индивида имат предвид, не е да се постигне някои конкретни и незабавни резултати в определена ситуация, и следвайте общите правила и принципи на поведение. В даден случай, най-долния ред може да бъде различна и зависи от случайни обстоятелства; национален същия мащаб като в цялостните резултати от изпълнението на морални норми отговаря определена социална потребност, показани в обобщен вид в норма. Ето защо, морална норма форма на изразяване - не обикновено външно естество (да се постигне такъв резултат, е необходимо да се направи това нещо) и императивното изискване, задължение, което човек трябва да следва при извършване на широка гама от своите цели.
Моралните норми, признати човешки и социални потребности не са в границите на някои специални случаи и ситуации, както и въз основа на по-голямата историческия опит на много поколения; така от гледна точка на тези стандарти могат да бъдат оценени като конкретни цели, преследвани от хора и средства за постигането им.
2.2 религиозния морал. Характеристики на християнския морал.
Религиозен морал е неразделна част, а може би в основата на човешкия морал. Историята на човешкото общество, просто не може да бъде отделена от историята на религията в различни страни и по различно време, че е трудно да се намери периоди, когато, така да се каже, светски морал е било възможно да се разделят морал от религията. Сега се появява и Русия в продължение на векове е бил дълбоко религиозен страна, както и живеещи въз основа на религиозния морал.
Руската човек от раждането до смъртта е свързана с Църквата и съгласува всички свои действия с нормите и правилата на християнския морал. Въпреки, че православната църква винаги е била отделена от държавата, не повече или по-малко значимо събитие в Русия не без неговото участие, както и всички руски владетели винаги са били един народ, на истински вярващи. Невъзможно е днес да оспори твърдението, че манталитета на руския народ се формира до голяма степен под влиянието на църквата и човешкия морал, смята себе си за неверник, или дори атеисти, е само една прикрита отражение на общоприетите религиозен морал.
Религиозен морал е набор от морални концепции, принципи и етика, които се появяват под прякото влияние на религиозния свят. Тя твърди, че моралът е свръхестествено, божествен произход, като по този начин провъзгласена вечността и неизменността на религиозните морални правила, тяхната вечна, отвъд клас характер. За всички генерала да оспори тезата на човечеството живее с него хилядолетие, и в продължение на седемдесет години не може да промени тази ситуация.
В съвременна Русия, руините на някога мощната държава, безсилието на политическа власт, при липсата на каквито и да било нещо, няма никаква стойност, тя може да бъде християнските идеи могат да се обединят нацията и се изправят срещу хаоса и унищожението.
Християнския морал е, преди всичко, е отразено в оригиналните идеи и концепции за морално и неморално, в съвкупност от определени морални норми (т.е. заповеди), в специфична; религиозни и морални чувства (християнската любов, съвест, и така нататък. р.) и някои волеви качества на вярващия (търпение, смирение, и така нататък.), както и в системи за морална теология и богословски етика. Взети заедно, тези елементи съставляват християнската моралната съвест.
Друга особеност на християнския морал, произтичащи от връзката му с догмите на вярата, е, че той има такива морални правила, които не могат да бъдат намерени в не-религиозни морални системи. Такъв, например, християнското учение за страдание, за доброто на прошката, любовта на враговете, да се противопоставят на злото и други разпоредби, които са в очевидно противоречие с най-добрите интереси на реалния живот на хората.
В компресиран християнски морал може да се определи като система от морални идеи, концепции, норми и чувства и съответните поведения са тясно свързани с каноните на християнската вяра. Тъй като религията е косвено отражение в съзнанието на външните сили, които контролират тяхното ежедневие, доколкото хората и в християнското съзнание отразява реалните междуличностни отношения в модифицирана форма на религиозни вярвания.
Проблемът за личността и нейните нравствени основи, не може да бъде отделен от проблема за същността на човека, отнема най-добрите умове на човечеството през цялата си история. Но сега, на прага на 21-ви век не можем да кажем, че ние сме по-близо до решение.
Да, и ако имаме нужда от него? Хората стават по-щастливи от своята предсказуемост и предопределеност на съдбата му? И това не губи човечеството по смисъла на съществуването му, когато той се намира?
Утилитарен, приложен аспект на проблема на човека, трябва да бъде решен, защото тя е пряко свързана с оцеляването на човечеството. Нарастването на населението в световен мащаб, липсата на природни ресурси и все по-нарастващата диференциация между богатите и бедните слоеве на обществото поставя човечеството на ръба на смъртта.
Има вид на личността, методи за задоволяване на своите потребности, са несъвместими с съществуването на самата планета. Докато хората не го осъзнават, докато не се научи да контролира своите страсти и да се ограничат техните потребности, перспективи оцеляването на човека продължава да е много мрачна.
4. Алексеев VP Получаване на човечеството, М. 1984.
5. Kliks F. събужда мислене, М. 1983 година.
6. AF Shishkin Човешката природа и морал, М. 1979.
Свързани статии