"Тълкувателно социология": Макс Вебер
Развитието на социологически идеи за обществото през цялото време отиде във възход - от Платон и Аристотел за Макиавели и Хобс и от тях към Конте и Маркс. С всяка стъпка, нашите знания се задълбочи и обогати. Най-висшият израз на идеите на Макс Вебер започна. Той не само е създал най-сложните теорията на обществото в края на отчетния период на историята, но и положи методологическите основи на модерната социология, тя е още по-трудно да се направи.
Вебер Предполага се, че социолозите избрани като характеристиките на идеалния тип на поведение или определени аспекти на институциите, които са достъпни за наблюдение на реалния свят, както и да преувеличават своите форми логично разбираемо интелектуална структура. Затова идеални видове са по-скоро хипотетична структура, образувана от реални явления, и като обяснителна стойност. "Perfect" тук означава по-скоро "чист" или "абстрактно" от стандартната желания.
Притеснението е, че всички актове и действия, извършени от хора може да се "измерва" с помощта на тези оригинални стандарти, т.е. те могат в по-голяма или по-малка степен на сближаване причислени към една от четирите идеални типове.
Традиционен действие. Този тип на действие се основава на следните традицията, която е пример за подражание в някои модели на поведение, които са се развили в областта на културата и да го подкрепя, а защото почти не подлежат на рационално разбиране и критика. Това действие се извършва до голяма степен автоматично чисто от съществуващите стереотипи, тя се характеризира с желанието да се съсредоточи върху привични модели на поведение, които са разработени на базата на собствения си опит и опита на предишните поколения. Въпреки факта, че традиционната действие не е свързано с производството на ориентация към нови възможности, може би, че е лъвския дял от всички действия, извършени от физически лица. До известна степен ангажираността на хората към извършване на традиционната действие е в основата на стабилността на съществуване на обществото и предвидимост на поведението на своите членове.
Афективно действие. Най-малко смисленото на идеални типове. Основната му характеристика е определена емоционално състояние - флаш страст, омраза, гняв, страх и т.н. Афективно действие си има "смисъл", най-вече в бързото отстраняване на емоционален стрес, произтичащо от изпълнението. Това е точно обратното целенасочено рационално действие; но тук се крие известна прилика с tsennostnoratsionalnym действия, които също се стреми да постигне някакъв вид "външно" цел и вижда сигурността на изпълнението на дейността.
Един важен въпрос: при какви условия да възникнат между хората на отношения на господство и подчинение? Тези отношения, според Вебер, се основават на взаимно ekspektatsii: от управителя, този, който дава заповеди, - очакването, че нещо заповядва със сигурност ще бъдат изпълнени; от контролирана - очакването, че управителят има право да отдава чест на такива поръчки; Само когато доверието в правото да управлява са мотивирани да изпълни поръчката. С други думи, легитимна, т.е. легитимен, правилото не може да се ограничава от факта на използването на енергия, той трябва да вярва в неговата легитимност. Мощност става господство, когато тя се възприема от хората като легитимни.
Има три идеологическите основи на легитимност, които биха могли да вземат властта на владетелите: традиционни, харизматични и правно-рационални. Съответно, Вебер оправдава три идеални типа господство, всеки от които получава името на своя идеологически база.
Правно-рационално господство. (Това понякога се нарича просто рационално). Тук основният мотив за субординация се подава до известна степен, за удовлетворяване на лични интереси. Но хората не се подчиняват много други като правилата на обичайното право, че тези други хора са изразени и от чието име те действат.
Традиционният доминация. Тя се основава на обичайното, често не е напълно в съзнание, вярата в светостта и неприкосновеността на общите традиции и легитимността на прерогативите на властта, които те предоставят. Привърженик на традиционните органи приема правила, които въплъщават древния обичай и практиката. Като част от този тип на върховенството на закона, правителството често е наследствен (нещо като: "Аз служа на този човек, защото баща му е служил като баща си и дядо си - дядо ми"). В чист вид, този патриархален власт.
Харизматичното господство. Тя се основава на изключителните качества, присъщи на лидер. При този тип господство поръчки, изпълнявани защото последователи или ученици смятат, че по много специален характер на своя лидер, чиято мощност надхвърля обичайното сегашната практика. Харизматичното господство го въз основа на извънредна може би дори и магическа сила, която има господар. Той не играе роля нито произхода, нито свързани с наследствеността, нито каквито и да било рационални съображения - само личните качества на лидер. Наличието на харизмата означава директна пряко упражнява доминиране. Харизматични лидери са били най-известните в историята на пророците (включително всички от основателите на световните религии), военни лидери и видни политически лидери.
Уебър се опита да докаже, че икономическото поведение на хората в голяма степен не зависи само от характера на производствените отношения (както се твърди от марксизма), но също така и от обикновените хора, погледнете на света около нас. В същото време, религиозни догми и тяхното тълкуване - това е най-важната част от цялостната си визия за света. Поради това, на пазара ще се държат по един християнин не е така, тъй като мюсюлманин, или будистки. По този начин, изучаването на социологията на религията, Вебер има за основна задача на фигуриращ как икономическото поведение на хората зависи от естеството на техния мироглед.
Може би най-отчетлив илюстрация на този подход трябва да се смята за един от най-известните му работи "Протестантската етика и духът на капитализма". Тя твърди по-специално, че светската култура на капиталистическото общество, парадоксално, се появи от аскетичност, увековечена протестантска реформизъм.
Една част от работата на протестантската етика се нарича "строги икономии и на капиталистическия дух." Това заглавие пряко свързани самоограничения в потреблението на материални блага с целите на капиталистическата натрупване. Като се има предвид този проблем, Вебер изтъква, че в други цивилизации (например, в китайски) може да се намери много рационални предпоставки за развитието на капиталистическата икономическа система, но им липсваше религиозната (и следователно морални и етични) фактор. За появата на капитализма, е било необходимо да се развиват доста голяма част от членовете на общността много специален смисъл на света под формата на светски протестантска аскетизъм: "Направете колкото е възможно повече и да консумират възможно най-малко, че в известен смисъл представлява изключителна неоснователност, въпреки че тази функция е същността на капитализма като Маркс го вижда, и на базата на антисъветизма, така както е замислена от тези, които не принадлежат към комунистите. "
След "Протестантската етика и духът на капитализма", Вебер започна интензивна работа по сравнителна социология на религията. То обхвана изучаването на религия в Индия, Китай и древния Близък изток. Към момента на смъртта на Вебер работи по социология на исляма. Оценяване със задна дата, може да се твърди, че количеството на информацията, включена в подготвителните материали, е смайващо. След като се установи, за да си удовлетворение, връзката между религия и капитализмът на Запад, той използва една обща история на човешката религия като гигантска лаборатория за проверка на първоначалната им теза. Отново и отново, основната точка на неговите изследвания на древните и не-западните религии стана отсъствието на аскетизъм вътрешен мир.
Свързани статии