Херменевтика (гръцки hermeneuo -. Обяснявам) - понятие, което е достатъчно дълбоко, етимологични корени в древността, които се използват за тълкуване и изучаване на текстове, главно божественото, както и фантазия (като Омир), или трудно да се възприемат текста ( по-специално, принадлежащи към Хераклит). Тя е в късната античност формира neizrechonnosti идея на божествена мъдрост, защото не може да бъде разбран от обикновените хора. В този случай, обяснението и тълкуване. Така интерпретатора ще богове Гърция е Хермес Trismegist (Грен Хермес;. Trismegist - три пъти най-голям). И възможността, интерпретативен изкуството, техните индивидуални позиции и дори някои от думите са наречени херменевтика. "Като чужд език изявления прехвърлят изкуство достъпен начин, херменевтика не е без основание, кръстен на Хермес, тълкувател на божествената послание до хората" - каза Х. Гадамер, той е основател на съвременната херменевтика философия. Основна основа на херменевтиката като обща теория на интерпретация са положени повече Ф. Шлайермахер, съвременен Хегел. В допълнение към неговите херменевтика, а като методологическа основа на човешкото познание, разработен Дилти. От своя гледна точка херменевтика е изучаването на изкуството на тълкуване на литературни и исторически основните текстове (паметници), разбиране писане фиксирани прояви на живота. През ХХ век. херменевтиката се появи по два начина: първо, като теорията и практиката на istolkovyvaniya текстове; На второ място, като тенденция в съвременната философия, втори вариант става за предпочитане. Херменевтика постепенно въвлечени в един от основните методически процедури на философия, първо в онтологичен изучаването на екзистенциализма, особено в Хайдегер, а след това в действителност в философски херменевтиката на Гадамер X .. В херменевтика на Хайдегер се появява като радикализиране на трансценденталната феноменология на Хусерл (чието тълкуване, т.е. тълкуване е от второстепенно значение за размисъл). Задачата на последния, според Хайдегер, - да насърчава формулирането на въпроса в онтологичния смисъл на думата, което е, не питай за условията mys- делимост на нещата, както и за условията за неговото съществуване. Феноменология трябва да се трансформира от изследователски процес smyslopolo- zheniya (представляваща съзнанието на стойности или значения), за да проучи възможността за онтологичния условията на въпрос - въпросът за смисъла на живота. Но тъй като този въпрос може да се направи само на базата на специално място в същество, това, което е човешко същество, доколкото феноменологията трябва да бъде онтологичния изследването на човешкото съществуване - херменевтика. По този начин, херменевтиката е феноменологията на човешкото съществуване. Разкрива онтологични параметрите на човешкото съществуване, тоест, тези условия, които правят човешкото съществуване може да бъде това, което е. Тези условия са основните определения на човешкия живот, неговата "екзистенциална". Сред тях са "Правилник" и "разбиране". Човешкото същество се определя преди всичко не мисля, но фактът, че неговото присъствие в света. Той винаги е предпоставено да мисля за него. Според Хайдегер, актът на съзнанието, в което обектът се противопоставя на обекта предхожда оригиналния участие в мисленето какво мислят; той винаги е "prednahodit" себе си в определено "място" или "положение". Начинът, по който се прави, е да се намери, и има разбиране. Разбирателство се реализира чрез интерпретация, тълкуване. Ето защо, според него, човешкото същество първоначално "germenevtichno". Да се тълкува разбиране, тълкуване или разбиране - основен начин за това, което може да бъде само едно човешко същество. Включете от трансценденталната феноменология на херменевтика е от решаващо значение за развитието на херменевтиката като философска доктрина. Основна да херменевтика не става въпрос за условията, при които по-добре знае предмет могат да разберат нещо, и как е подредена, което съществува, което се подразбира. Това предполага редица фундаментални следствие: а) на първо място, превръщането на херменевтиката на методологията на разбиране в своя онтология: б) второ, отхвърлянето на феноменологичната подход към съзнанието като самодостатъчна и предположение без, способността да се насочи по преценка на механизма на нейното функциониране; Самосъзнанието на опозиционната феноменологията, че са непрозрачни разбиране в бъдеще - същество на езика; в) трето, ограничението на принципа принцип отражение на интерпретация. Поради това, че човешкото същество винаги е "да бъдеш в света", доколкото в света от самото начало "predystolkovan". Реалността, която е насочена когнитивни усилия на този въпрос, там винаги се тълкува, че е по определен начин на усвояване на действителността. Тези последици от херменевтична феноменология на Хайдегер и Гадамер Х. дисплеи, разработване на концепцията за философски херменевтика. Началната точка на философски херменевтика - онтологичният естеството на херменевтика кръг, се характеризира с особено разбиране на процеса, свързан с цикличния характер на разбирането. Онези, които търсят разбиране на другите и не самоизтъкване, готови да признаят грешките си, произтичащи от непотвърдени очаквания и предположения. Единствената форма на обективност се извлича от потвърждение в процеса на разработване на хипотези проект. Разбирателство идва само, когато първоначалните предположения не са цял произвол. От това следва, тезата на основното отвореността на тълкуване, което, според Гадамер, никога не може да бъде завършена и неделимостта на разбиране на текста на самостоятелно разбиране на интерпретатора. Положително значение е роден в истински контакт с текста. Участие в произхода доказва стойността на резултата. Шофиране херменевтика преход е, че има текстове, които носят смисъл. Смисълът включва неща, предмети, явления. Преводач от тях са включени в съзнанието му с определено предварително разбиране, че е известен предварително за текста и го прави един вид редакция, давайки собствената си визия. Неговата предварително разбиране, че е тълкуването на текста, се одитира на, може да се случи и опозиционно мнение, което води до пресечните версии на преводачи и в крайна сметка води до разбиране на единството на комплекс смисъла. В заключение следва да се отбележи, че херменевтиката като философска тенденция е обективно възприети в ХХ век.
Свързани статии