Херменевтика е тенденция в съвременната философия, насочена към теоретичната основа и методичен тълкуване на текстове настроени. Въпреки това, в херменевтиката на ХХ век е престанал да бъде само в теорията и практиката на устен превод на текстове и придобива статут на философско движение, която претендира да независим място сред основните течения на съвременната философска мисъл. Самото понятие датира от името на пратеника на боговете Хермес, който според гръцката митология, е да интерпретира и да обясни на хората божественото послание.
Поглед към херменевтиката като методологическа основа на човешкото познание е разработен в трудовете на известния немски някой философията, психологията и културен историк Вилхелм Дилтай (1833-1911). Херменевтика е удължен до тях на района "на науките за човека", участващи в изследването на културата и историята, и, разбира се, обществото и отделния човек.
гледки Дилти, свързани с развитието на философията на живота. В учението му е основната концепция на "живот" като начин на съществуване на човека, културно и историческо реалност. От гледна точка на Дилти, човекът няма история, той е история, разкривайки, че той е такъв. Философ ясно разграничено от човешката история на света, различни от естествения свят.
Като се има предвид философията като "науката за духа", Дилти опитва да разбере живота въз основа на собствените си. В тази връзка, той предложи метод за "разбиране" като пряк разбиране на духовната цялост, за да бъдем точни - цялостен опит. Той започна да отида за разбирането близък интуитивен поглед върху живота. Неговата Дилти противопоставя на метода на "обяснения", употребен в "природните науки", занимаваща се с чуждия опит, с конструктивна дейност на човешкия ум.
Философът смята, че психологически процес на "разбиране" на техния вътрешен свят е introscopy (интроспекция). Що се отнася до разбирането на един друг свят, това се постига с помощта на "привикване", "съпричастност", "съпричастност". Освен това, разбирането по отношение на културата на миналото се характеризира с Дилти като метод за интерпретация ", която той нарича херменевтика. Този метод включва тълкуването на някои явления, изучавани като неразделни аспекти на душата и духовния живот на реконструирания ера.
Дилти разглежда като историческите текстове към нашето минало, се оказва сега, като възстановява миналото за целостта на живота си прояви. С една дума, позовавайки се на историята на културата, както и като сравняват себе си с други хора (обективирано), следовател по този начин влезе в духовния целостта на текста, учене в същото време и тяхната индивидуалност.
В "емпатия" акт "vzhivaniya" изследовател в Дилти директно схваща цялост: тя не се нуждае от фиксиране на неговите отделни моменти за изпълнение на индуктивни обобщения. Изследователят, следователно, влиза в историческа реалност с помощта на херменевтиката като методология за разбирането на писане фиксирани прояви на живота.
Конкретизирането на доктрината за разбиране, свързано с името на един ученик и последовател на Хайдегер - Ханс-Георг Гадамер (роден през 1900 г.). Неговият интерес е фокусиран върху разбирането на философията. Той, като начин за разглеждане на разбирането на човешкото съществуване, определя универсален начин за развитие на света с помощта на концепцията за опит.
Гадамер поставя на мястото на знанията на опит: живот, философия, история и изкуство. Той идва от факта, че този опит дава много повече, отколкото тя може да се изследва с помощта на научни знания.
Гадамер казва: философско значение херменевтическо опит е, че тя е там истината е недостъпна за научни знания. Средата на херменевтична опит, той смята, езика, като подчерта, че човешкият опит е достъпен и разбираем за нас, тъй като опитът език. С други думи, мир, да се изразяват на езика, тя предоставя възможност за неговата реализация.
Гадамер посочва: "Всички явления взаимно съгласие, разбиране и неразбиране, които представляват предмет на така наречените херменевтика, същността на явлението език. Въпреки това, тезата, която смея да постави на обсъждане ще бъде по-радикален. Аз вярвам, че не само процедурата на разбирането на хората един от друг, но също така и в процеса на разбиране по принцип е език събитие - дори и когато става въпрос за изключително езикови явления, или около Silenced и стагнация в писма глас на език - събитието, което се провежда в рамките на диалога вътрешната душа с себе си, в която Платон видя същността на мислене. "
По този начин става Гадамер херменевтична онтология, която служи като база език. От тази гледна точка, разбиране е преди всичко същество. Но ако човек се крие в разбирането, че хората - да разбират това съществуване.
Най-важната характеристика на разбиране на идеята в полза на херменевтика кръга. Това е принцип разбиране на специфичен текст, въз основа на отношението на част към цяло. С други думи, разбиране се разглежда като един вид кръгово движение от част към цяло, както и от цялото към частта. За разбирането на необходимостта да се разбере му части; но, от друга страна, за да се разбере отделните части се изисква да има представа за смисъла на цялото.
Е. Хусерл (1859-1938) - виден немски мислител, основател на една от основните направления на съвременната философия - феноменология. Западната философия на крайните XIX-XX век
учението за явления, да ги тълкуваше като в съзнанието на значенията на обекти и събития. Според Хусерл, феноменология - на "строго научна философия" от феномените на съзнанието като чисти "лица, които формират света на идеалното същество", на "очевидни логически принципи", което го прави възможно да се пречисти съзнанието от емпиричната съдържанието, във всичките му лични особености, които чрез използване на многоетапен метод "феноменологичната редукция". В резултат на това изключват от разглеждане (или "затворени в скоби") по целия свят, на всички съществуващи възгледи, научни теории и самият въпрос за съществуването на това, което е предмет на научни изследвания.
И само по този начин ние бихме искали да се върна "на нещата, себе си" под формата на сфери на съзнание, свободен да прави с реалността, но запазва всички богатството на неговото съдържание. Това намаление е добре дошло оправдание идеализация. Ето защо, феноменология по същество е научен факт - много генерализирани и идеализирана. Самият Хусерл го нарича описателно, т.е. описателна наука, той е действал с остри критики от скептицизъм и релативизъм, обвинявайки ги в психологизъм, когато всеки образователен акт се определя от съдържанието на неговата структура на емпиричното съзнание. Бланширане на делото, нито една от които истината, която не зависи от нашата субективност, няма какво да се каже, че е невъзможно. В първия том на своите "Логическите Изследвания" на Хусерл атакува психологията на своята епоха, критикувайки опит да се оправдае логиката на психологията, като каза, че законите на логиката, не са психологически характер. Според Хусерл, науката за природата и обществото със сигурност ще се нуждаят от определено философско оправдание. В "логично Изследвания" на Хусерл дефинира обекта,
предназначение и начин на философия: Това е основната цел - това е научното познание и знание, неговото предназначение - за изграждане на науката на науката, т.е. "Наука на знанието". Ключовата проблем на теорията на познанието - проблемът за обективността на знанието. Философ Хусерл казва, не е достатъчно да се съсредоточим в света, че ние имаме закони като
формула, чрез която можем да предвидим бъдещите насоки на развитие на нещата, и да възстанови миналото. Той иска да даде яснота за това какво е по същество "нещо", "събития", "законите на природата", и т.н. И ако науката е да изградим теория за системно прилагане на своите проблеми, философ пита, каква е същността
теория, която обикновено дава възможност за теория и т.н. Само философско изследване добавя към научната работа на учения и математик и завършва чиста и истинска теоретични знания ".
Свързани статии