Въпросът за смисъла на живота е въпросът дали да се живее? И ако все още стои, защо живея? Осъзнаване на смисъла на живота, като основната му стойност е исторически. Всеки EPO ха до известна степен влияе на разбирането на смисъла на човешкия живот.
Има различни подходи за решаване на проблема за смисъла на живота, от които са следните:
# 9632; смисъла на живота в неговите духовни основи, в самия живот;
# 9632; смисъла на живота се носи от лицето, което в живота си.
# 9632; смисъла на живота се извършва извън пределите на самия живот;
# 9632; Не е смисъла на живота.
В първия подход, има религиозен версия. Смисълът на човешкия живот е била дадена от Бог в момента на създаването на човека. Чрез създаването на човека по Своя образ, Бог е дал на човек е като себе си, надарени с неговата свободна воля. И смисъла на живота на челото-ти век, е да ги постигне, поради сходството с Бога. И в този смисъл живота на човека до себе си за подобряване, както и подобряване на света. Смисълът на човешкия живот в опазването и пречистването на безсмъртната му душа.
Значение намери в себе си живот, но, за разлика от религиозната гледна точка, то се твърди тук, че смисъла на живота, човек тучни-ди то себе си. Философ и психолог В. Франкъл, например, твърди, че всичко има смисъл, но тя трябва да бъде намерен. Този човек Pomo-Jet съвест. Смисълът на живота се състои от ситуационни, сетивния специфични риболовни този индивид, колкото и самият индивид живот. Въз основа на ситуационен смисъл очертава и решава ситуацията Nye проблем на всеки ден, или дори часове. Има и чувство за история и sverhsmysl съществуване на Вселената.
Третият подход има смисъл на живота отвъд живота на конкретния човек, там е екстраполация на смисъла на човешкото съществуване за напредъка на човечеството, за благото и щастието на бъдещите поколения, в името на светлите идеали на доброто и справедливостта. Повторната резултат на всяко човешко поколение и всеки сега живее служи като средство за постигане на тези страхотни гола про-Gressa. Много хора живеят в името на собственото им бъдеще, както е отбелязано от VG Belinsky: "Много хора живеят, а не живеят, но просто ще живее." И от дълбините на вековете, той "отговаря" LA Сенека: "докато ние поставяме живота, тя преминава."
От устата на един млад човек може да чуе какво е значението на живота си удоволствие, радост, щастие. Но Удо-на недоволство е само следствие от нашите стремежи, а не по предназначение. Дори Кант твърди, че удоволствието не действа като цел морално действие, а е резултат на което тя води. И ако хората се ръководят от покривната конструкция, с принципа на удоволствието, това ще доведе до пълен obestse-nivaniyu морално действие, защото действията на двама души, един от които прекарани пари, за да лакомия, а другият на филантропски на бла, ще бъдат с еднаква стойност, като следствие от както е забавно.
Що се отнася до радост, смисъла на живота, радостта, "Яша yavlyayuscha насочено емоцията" (Шелер), трябва да се има смисъл. Дори едно дете насочва радостта си навън, на обекта или дей следствие, причината за нея. Радост, следователно, не е самоцел, но в резултат на постигнатите цели. Както е отбелязано Киркегор, "вратата на щастието се отваря навън", а този, който иска да го отворите от там, от самото щастие, толкова по-плътно се затваря.
Отказ на смисъла на живота многократно се проявява в Исто-RII философия: дори древния афоризъм цар Solomo-на "Всичко е суета", подчерта безсмислеността на съществуване; в съвременната философия на представители на екзистенциализма твърдят, че светът е хаотичен и абсурдно, и съществуването на човека absur дъно и безсмислено.
Все още се опитва да намери смисъла на живота надделя в историята на човешката мисъл:
# 9632; смисъла на живота в любовта, в преследване на доброто на това, което е човешко, в преследването на хармония и единство на хора (L.N.Tol стенд);
# 9632; смисъла на живота, за да се постигне определен идеал за мъж;
# 9632; смисъла на живота в максимална помощ на предизвикателствата на социалното развитие и всестранно развитие Лихнос-ти (марксизма);
# 9632; означава - в борбата (Belinsky, P. Бомарше);
# 9632; в действие, в движението (Rousseau);
# 9632; за подобряване на себе си и обществото (JG Фихте);
# 9632; Сервирайте (NS риболов линия);
# 9632; за обогатяване на човешкото познание (Дидро);
# 9632; смисъла на живота в своята естетическа страна, в постигането на това, което се величествено, красиво и е трудно да се постигне величие sverhche-lovecheskogo (Ницше).
смъртни философи
Тъй като X-V вв. Преди новата ера. д. в древногръцкия VOR общество miruetsya идеята за стойността на живота на всеки човек поотделно, крайниците на живота си по това време. Както той пише Шопенхауер, хората може би дори не философстваме ДДС, ако не е имало смъртни случаи. Смърт, поради което действа като "вдъхновител" на философията. Само факта на смъртта, поставя въпроса за смисъла на живота. Животът в този свят е смислени имена, но тъй като има смърт. Платон е учил, че философията не е нищо друго, като подготовка за смъртта. Но единственият проблем е, че философията не знае за себе си как да умре и как да се преодолее смъртта. Има понятия, които се опитват да обяснят смисъла на смъртта, за да се преодолее страха от смъртта:
1 - прераждане (преселването на душата след смъртта);
2 - пълно отделяне на живота от смъртта, че "не среща, са" за "толкова дълго, колкото живее един човек, не е смърт, а когато дойде смъртта, човек вече не е" (Епикур). Първата концепция (Сократ, Платон), имаше за цел да смекчи трагедията на смъртта, а вторият (стоиците и Epi-Kur) е насочена към унищожаването на страха от смъртта.
Традицията на помощ на лице, за да ги избегне поради страх от смъртта е наследен религии. Християнството и исляма rassmat Рива смърт като праг за вечен живот, и само на Земята зависи от достойнствата на починалия, независимо дали той ще остане в вечния блажен-stve на небето или осъден на вечни мъки в ада. От гледна точка на будизма религия смъртта е, на първо място, в положителен смисъл, г-н, за момент в "колелото на самсара" ( "колелото на прераждането"), в който един човек отива на Nirvana - света на вечно блаженство, където няма страдание, и во на второ място, по негативен начин, заслужаваше-ING страдание плащане за недостоен същите действия и високо Lania.
Има два най-често срещаните полярни гледни точки за смъртта на на:
1. Смъртта като отрицание на бъдещето, следователно, нито миналото, нито бъдещето, няма смисъл. Оттук и изводът: да отнеме от настоящето всичко, което може да бъде взето.
2. Смъртта като преход към вечността минало. На живо, според Франкъл, след това да създадете за вечността. Осъзнавайки това, челото-и век трябва да се възползват максимално от всичките си sposobnos години и време, за да даде своя принос към историята, като по този начин обогатява бъдеще. Следователно, смърт, подобно на живота, има смисъл.
Философската смисъла на смъртта е, че това е време на подновяване, на първо място, на органичния свят, а след това на целия свят. Смъртта - това е напълно естествено явление, е полезно да се играе, ING и незаменима роля в дългосрочен курс на биологичната еволюция-ТА. В действителност, без смърт, който направи възможно про-gress на органичен вид, че хората като цяло би никога не са се появили. Не би ли било смърт, хората няма да мислят за вечността, а не "на пръв RYAL" себе си с него, надявайки се да притежавате безсмъртие. Не би ли било смърт, няма да има безсмъртие, което дължи съществуването си на нея. И все пак вечността се стига само с преминаване през смъртта и смъртта е съдбата на всяко живо същество на този свят, и по-сложен живот, толкова по-висок стандарта на живот, толкова повече го причаква за смъртта. Живот, а не мъртвите страдат, когато смъртта ще взема своите жертви. Мъртвите не могат повече да се влоши. В живота на всеки човек може да дойде време, когато смъртта ще бъде Ли Бо-ефективен за нейните основни цели, освен за живот; като тази, за която той стои от смъртта му ще стане по-ясни и убедителни Ним, отколкото ако той е действал по някакъв друг начин.
(. Ca 440-360 г. пр.н.е.) китайски философ Джу Ян каза, че смъртта се равнява на всички: "В живота, има разлики - това е разликата между умни и глупави, благороден и ниска. В смъртта, е налице идентичност - е самоличността на смрадта и упадъка, е-изчезване и унищожение. Смърт и десетгодишна и век; умре и добродетелен и мъдър; умре и злото, и глупаво. " Но Ян Джу решително срещу преждевременно живота на сдържаност: "Ако човек живее, тогава той трябва да вземе живота по-лесен чрез предоставяне на естествения си ход, и да играе до края на неговите изисквания, за да тихо да очаква пристигането на смърт. Когато дойде смъртта, тогава той трябва да се лекува лесно, което му придава естествения поток, и да вземат до края на това, което ще доведе да напусне свободата на изчезване. Защо се страхуват или се колебайте да се втурне в този интервал между раждането и смъртта? И смъртта облагородява последния смъртен и го слага първи на същата височина, с. "
Философията на безсмъртието
Безсмъртие - това е чисто човешки феномен, това е, за животните, не са наясно с крайността на съществуването си, така че не мислят за безсмъртие, живеят само за днес ... От древни времена идеята за безсмъртието дойде RELI-ология и философия, но безсмъртие пони незначителност различно.
В гръцката религия да се постигне безсмъртие - това означава, че е Бог. Безсмъртие - това е проява на божественото в човека, но той е безсмъртен. Само безсмъртни герои, полубогове, а не обикновените хора. Древногръцки философи разглеждали проблема за смъртта, безсмъртието първоначално. По този начин, Хераклит знаеше смъртта като част от диалектиката на процеса на света: "От земята на смърт идва водата. Роден от водите на смъртта на въздуха, от смъртта на СЗО-дух. - огъня и обратно " В този цикъл и включва душата, която изглежда материала, един от преходни състояния на пожар. Смъртта и безсмъртието, той се третира като един-ТА на противоположностите. Душата на човек има пожар. В човека има Бог. Индивидуална безсмъртие не е налице, има само универсален-ти огън. Immortal като цяло, а не човек.
Философ Платон застъпва възможност за безсмъртие на оси ТРЕТИРАНЕ, че душата е с божествен произход, не е в Божествения свят преди раждането и след смъртта на индивида. Вярата в безсмъртието на душата идва от култа към Дионис. В това, идеята за безсмъртието на душата от гръцки произход.
Евреи, за разлика от гърците, са стигнали до убеждението, във възкресението на тялото, а не в безсмъртието на душата.
В християнството, безсмъртие пони труди като за вечния живот, чрез възкресението като човешки план целостта на индивида. Гаранция за възможността за такова възкресение е Xia възкресението на Исус Христос Богочовека. Земният живот е подготовка за вечния живот на човека. В другия свят, обитаван от демон-числен много души на доброто и злото, в очакване на съдбата си. Безсмъртието е възможно, защото човек има божествен произход. Страданието Бог чрез неговата смърт и възкресение дава безсмъртието на челото-ти век. Християнството не говори толкова много за г-н естествено безсмъртие не се предявяват никакви битки, но за възкресението, предполагаемо борба духовно, на благодатта със смъртоносна сила. Само християнството директно гледам в очите на смъртта, и признава, трагедията на смъртта и смисъла на смъртта, и все още не се съчетава със смъртта и я побеждава.
Мюсюлмани признаят съществуването на безсмъртието и възкресението, когато те ще се появят пред Аллах и ко-торите направи върховен съд. Аллах ще направи едно изречение за посока-среда на праведния и нечестивия, съответно, в рая и ада на BA-съм показан му "пишат" мислите и делата на всички. Преди-ти на този съд ще бъде поставен в полза на триумфа на морала и законите на разума.
По този начин, много видове религиозни и философски доктрини са били построени на победата над ужаса на смъртта и постигането на реални или фантом безсмъртие: учението за безсмъртието на душата; учението за прераждането; учението за сливане с Божественото; идеалистична доктрина за безсмъртието на идеи и ценности; Християните-механична теория за възкресението на човека като цяло. Спиритуалистите-агенция доктрина за безсмъртието на душата обещава безсмъртие само на човека, а не на целия човек. Учението за прераждането още по-малко се дава безсмъртие целия човек, това предполага разлагане му в отделни елементи, както и актьорски състав в лицето гайтанджийство ческия цикъл, оставете го в силата на време. Едно лице може да отидете на не-човешки вид на съществуване, за да се прероди като животни. В най-старата световна религия, будизъм демон-смърт - това не е добре, но много от прераждане за O-живот (дхарма), като страданието на хората, които не са п-Jette се запазват дори самоубийство цена. Това е безсмислено, тъй като самоубийство след смъртта на новородени и живее с нея страдание ще продължи. Бягство от страдание може да бъде просто излиза от "кръга су съществуването", достигайки до нирвана. Будизмът посочва начина, по който да овладеят-bozhdeniya от мъките на трансформация. Безсмъртието будизма - не е само отричане на смърт, но отрицание на живота. И все пак се грижи Нирвана е състояние на постоянен мир, спокойствие и блаженство, в известен смисъл е безсмъртието.
Учението за сливане с божеството не означава безсмъртие Лихнос минути и идеалистична доктрина също не означава безсмъртие лично STI, но само за безсмъртието на безлични идеи и ценности. Само Хриси Тиански възкресение на човека като цяло отговаря на въпроса, но тя е свързана с много трудности.
Има различни концепции за безсмъртие: биологични, геронтологията, психологически, религиозни, философски и т.н. Нека се спрем на някои от тях ...
Много хора разбират за безсмъртието на геронтологията, като продължение на живота. Но безсмъртието не се определя от броя на годините, живели-те години, а не богат житейски и неговото качество, интензивност, въздействието върху хората и обществото.
Биология, генетика безсмъртие се разбира като наследство, наличие на гени в потомството: деца, внуци, правнуци и т.н. Този вид безсмъртие е характерен за по-голямата част от хората около него Франция заявиха, .. "Животът е кратък, но лицето, което го преживява отново в децата си." Заедно с трансфера на анатомични и физиологични характеристики на хората, NE-Reda техните потомци и своите способности под формата на инстинкти, кото-ръж развие способността, при благоприятни условия.
Третият вид безсмъртие - това kosmizatsiya тялото и душата на покойника, влизането им в така наречените космически "тяло", разпадането на това в отделни частици, които са включени в вечния цикъл на материята. Хората, които вярват в него подхранват надеждата, че все по-nennye razroz тези частици се комбинират по същия начин, тъй като те са били в тялото му, карайки го действителното възстановяване на тялото.
Моралната парадокса на живота и смъртта може да изразява етичен императив: се отнася до живите и за умиращите, мъртвите се третират като жив, т.е., винаги да помним за смъртта като мистерия на живота, и в живота и в смъртта си отстоява винаги .. вечен живот.
Човекът е безсмъртен и вечен като духовно същество, само когато той се чувства духовно същество, когато той побеждава духа и духовността, които управляват своите естествени, телесни елементи. Безсмъртието се придобива личност и борба за идентичност.
• единен, специални, универсален;
• причина и следствие;
• необходимост и възможност;
• възможност и реалност;
• същност и явление;
човешкото достъп до необходимото ниво на познаване на свойствата и отношенията, както и евентуални по-нататъшни промени е бо-Лий висока степен на познаване на света, отколкото знанието на причинно-следствени връзки. Има вече проникваща до същността на въпроса, феномен.
Основните принципи на диалектиката са:
• принципа на универсалната комуникация;
Универсалният връзката означава целостта на света, неговото вътрешно единство, взаимосвързаността, взаимозависимостта на всички нейни компоненти, предмети, явления, процеси. Връзки могат да бъдат:
• вътрешна и външна;
• преки и косвени;
• Генетични и функционален;
• пространствената и времевата;
• случаен и редовно.
Най-честата форма на комуникация - вътрешно и външно-комплект. Пример: вътрешните връзки на човешкото тяло като био логична система, като външен свързващ елемент човешки sotsi-циален система.
Съществена връзка - стабилна, дълбока връзка, определят-Ing спецификата на това явление. Природни комуникации - закони характеризират необходимата връзка на явленията, хода на тяхното развитие.
Систематичните означава, че няколко връзки към заобикалящата-съвременния свят не са хаотични, както нареди. данни комуникации формират една интегрирана система, в която те се намират в ierar-hicheskom ред. Поради това светът vnut-rennyuyu целесъобразност.
Причината - наличието на такива връзки, който генерира една Дрю guyu. Обектите, явления, процеси на световната нещо Obus погледа, което е, да имат или външна или вътрешна причина. Причина, от своя страна, води до разследването, и комуникацията като цяло-IME nuyutsya причинно-следствена.
Историзъм предполага два аспекта на света:
• вечност, нерушимост на историята на света;
• съществуване и неговото развитие във времето.
Свързани статии