2. Природата като местообитание
Земята - планета на Слънчевата система. В продължение на много години, астрономите с нетърпение търсят други звездни системи, един или друг начин, подобен на нашия. Този клон на науката се нарича извън- галактични астрономията. Смята се, че слънцето заедно с семейството на планети, има около 5 млрд. Години и мога да кажа, това ще става чрез своята цъфтяща сезон. Sun не е безразличен съдбата на човечеството, тъй като тя е тясно свързана с развитието на живота на Земята.
Произходът на Слънчевата система винаги е бил сложен научен проблем, в който имало множество разрешаване космогонични хипотези. Визират предимно естествени науки представителства, учените в същото време се ръководят от определени философски идеи. Все още не е загубил ценностите фундаментален космогонично хипотеза на Кант-Лаплас.
Възгледите на Кант и Лаплас в редица въпроси варират значително. Кант започна от еволюционното развитие на студен облак прах, в който за пръв път стана централна масивно тяло - бъдещето на слънцето, а след това на света. Лаплас също представлява първоначалното образуване на много горещ газообразен мъглявина в състояние на бързото въртене. Основната идея на тези различни подходи е идеята, че Слънчевата система е резултат от естественото развитие на мъглявината.
Впоследствие, като се използват постиженията на различните области на физиката, по-специално, електродинамика, учените са преодолени ограниченията на хипотезата за механизма на Кант-Лаплас. Днес, тези въпроси са изследвани комплекс от много науки. Разширихме обхвата на проблемите, пред които изследователите. Необходимостта от познания за живота на Земята - по своя характер и произход - насърчава се разшири пространството отговорите. Чрез идентифициране на общи условия за появата и развитието на живота на Земята, научната мисъл се движи, за да се създаде възможност за живот на други органи на Слънчевата система. Интелигентна живот се разглежда като фактор пространство.
Образуване на изявления относно характера на Земята заобикалящата лицето, което пряко доведе до развитието на учението за биосферата. Тази доктрина е изработен работата на много учени.
Терминът "биосфера" за първи път е използван от JB Ламарк и австрийския учен Едуард Зюс през последното тримесечие на XIX век той даде геоложки смисъл. В рамките на биосферата е разбрал местообитанието на живи организми или обхват, зает живот. Специален принос за развитието на теорията на биосферата е направила изключителен руски учен и мислител VI Вернадски (1863-1945).
Модерни идеи за биосферата отразяват степента на познаване на непосредствената околна среда на човечеството като природно образувание изключително сложна. Според учените, тази концепция най-пълно изразява дълбоката същност на земната природа в нейното конкретно пространство. Най-специфична особеност на този вид - живот.
Такава, в общи линии, характеристиките на природата, която е живот и човешката дейност. характер на развитие се превърна в принципно нова посока в резултат на обществото. Самата общество, се формира въз основа на биосферата се превръща в специална част от природата и относително за разлика от него.
3. Човекът като част от природата
От самото начало на своята история, хората несъзнателно се за това, което естествените произхода на човека и общността на хората, каква е връзката му с природата (по-широко - пространство), какво трябва да бъде отношението му към природата? Всички тези въпроси не са получили ясен отговор. С натрупването на знания за себе си, за заобикалящата го природа, неговото място в естествената система, хората се променят вижданията относно характера на отношенията им с природата. Апел към историята ни дава възможност да се проследи промяната на тези възгледи в широк диапазон: от обявяването на идеята за интимна връзка и хармония с природата, за да изграждането на човек на недостижим за други живи същества пиедестал, от който се твърди, че може до безкрайност да контролира характера на тяхната собствена воля и разбиране. Въпреки това, тези идеи доста бързо развенчана от естествения ход на историята.
Реал човешки взаимоотношения с природата подсказва, че без значение колко хора се опитаха да се издигне над природата, пренебрегвани естествените условия на живота си, обективно то е предмет на тези условия и зависи от тях. Може би, в някои случаи, ситуацията ограничава намеренията си, принудени да изоставят плановете си, но това няма значение какви са краткосрочни затруднения, човек трябва да стигне до съзнанието изясняване на този факт неизкореним.
Природата на съществуващите природни и човешки отношения традиционно е обект на внимание философия, която намира най-общите принципи на структурата на природата и организация на лицето, което използва възможността за онтологичния и епистемологична описанието на обяснение.
С натрупването на практически опит, формиране на наченки на знания еволюирали в различна степен, се приближава до реално разбиране на връзката между човека и природата.
Философията на древните гърци значително напредва в познанието на феномена на човешкия свят и природата като цялост. За разлика от космоса (вселената като цяло), древните философи наричат свят, обитаван от човек, известен свят. В същото време единството на човешкия свят се ограничава до географското представителство, тя все още е далеч от историческия информираността. По-късно, през елинистическата епоха, този недостатък е преодолян и се разглежда в рамките на единния исторически цяло, за стоическата идеята за мир. Просто кажи какво елинизма формулира идеята за вселенски история.
Роман философия и история, като се започне с древногръцкия историк Полибий (207-126 преди новата ера. Д.), ограничени права в това, което предлага, като по-голямо значение на съдбата, която доминира живота на човека и да го води. Като цяло, той има гръко-римската философия се характеризира с тенденция към хуманизма, който се базира на идеята за човека като рационално животно в ядрото си. Разбирането на човешката природа като част от изискванията, изложени безпрепятствено задоволяване на неговите "земни" нужди, които по-късно станаха основната точка на по-напредналите форми на хуманистичната идеология.
В средновековна философия. философията на Ренесанса. Трябва да се отбележи само, че на практика нито един мислител, който е оставила своя отпечатък върху философията, не се плашим от въпроса за връзката между човека и природата. Ecstatic обожествяване на природата се заменя с поетичен поклонение на човека. След това, в зависимост от италианския философ Вико (1668-1744), поезията, с развитието на човешкия ум, отново, проза заменя, както и най-изтънчения поезията - поезията на варварите или героичните векове, поезията на Омир и Данте - престане да отговаря на практическите интереси на хората.
Специално място е проблемът на човека в отношенията му с природата, тя принадлежи на Просвещението. Достатъчно е да споменем имената на такива мислители като Лок, Волтер, Русо, Holbach, Хелвеций, Хердер, Гьоте, Новиков, Radishchev и други, за да оценят тяхната вечна в приноса им стойност за развитието на този въпрос.
проблеми за развитие на отношенията между човека и природата е достигнал ново ниво в немската класическа философия.
В книгата си "Назначаването на човек", най-видният представител на немската класическа идеализъм, Йохан Фихте (1762-1814) посочва, че "природата е едно, всички части от които са свързани помежду си." Човекът, по негово мнение, е специално проявление на силите на природата в тяхното съединение. Такъв човек преминава през живота, оставен на себе си, и за естеството, съзерцава и познава себе си в тази среща на върха и най-съвършено творение, което го държи в неумолима сила на крайна необходимост. Този безспорен факт изпълва Фихте отвращение и ужас. Въпреки това, той пази надеждата за времето, когато "природа постепенно се е превърнала в състояние да бъде в състояние да уверено прогнозират естествения си ход, и че неговата сила застана в определена връзка с човешка сила, която има за цел да доминират силите на природата" Фихте смята, че много човешки творения, независимо от волята на неговите създатели, вече един факт на своето съществуване, трябва от своя страна влияят върху характера и играят в него ролята на нов активен елемент.
Но в крайна сметка Фихте въпрос за един парадоксален извод и пълен с песимизъм. "Но това не е природата, - казва той, - но самата свобода създава по-голямата част от най-ужасяващите на безредици в живота на човека. Най-лошия враг на човека - мъж"
Можем ли да приемем такъв трагичен край очертано? Има ли някакъв шанс за намиране на изход от тази на пръв поглед порочен кръг?
Свързани статии