Кристиан философия от самото начало е била тясно свързана с богословието. теми покри екзистенциална връзка (Бог - хора), тоест, всички традиционни философски дисциплини - онтология, епистемология, логика, етика, естетика и т.н. Това е исторически еволюира постепенно и е трудно, кристализация от хаоса на различни древни учения, противоречиви хипотези, които са възникнали в някои християнски общества. Първата систематична философстване, свързани с християнството (но все още не християнската философия), се считат за произведения на т.нар Гностично (гръцки гнозис. - Knowledge). Гностиците са тези, които не искат да се задоволи с сляпа вяра в Бога, и се опитват да разберат и да се задълбочи вярата си в него. Въпреки това, те са разделени на два класа. Първи бяха гностиците, принадлежащи към църквата, която се опитва да оправдае съгласуван християнската вяра. Гностиците, не е свързана с официалната църква, подобно на неговите учения, свързани с идеалите на древните източни митични представи за света и мистичната древногръцката философия.
Гностицизма е първият критичен по-скоро върху философската мисъл в ранното християнство, което бяха обединени в един много оригинален учения на Христос и светската мъдрост на древните философи. Но най-важното е, че гностиците контрастират смело невеж вяра "просветен" знание за Бога. Въпреки това, те не са без основание нарича мистици, защото те са били учени, че самият Бог може да бъде познат само чрез откровение или директно (лично) контакт с него. Най-известните представители на християнски гностицизъм бяха Клемент (края на началото на цент от II-III). И Ориген от Александрия (ок. 185-254), основан през 331 г. пр.н.е. Александър Велики (356-323 г.).
Въпреки това, основният начин на съществуване на философска и религиозна мисъл в християнството първоначално е бил най-древните римски апологетика. Философски и религиозните апологети (гръцки apologetes -. Защитник), защита на духовните интереси на ранното християнство, се обърнаха към властите - римските императори, управители, да ги убедим в необходимостта от лоялност към новата религия. В същото време те се явяват като интелигентни философски стълбове започнете основните гръцки философски системи - платонизма, както и много по-късно - и aristoteliz-MA. Без да създава своите философии, те са, въпреки това, има редица философски проблеми, които по-късно ще се превърне в центъра на всички християнски философи. Това са въпроси за Бог, за създаването на света, за човешката природа и смисъла на живота си, и някои други. В средновековните християнски философи са се развили силна система за защита на Свещеното Писание и Предание, предназначен за защита на истините на вярата.
И, създадени между I-II, по време на формирането и функционирането на църквата, извинение цъфнало вече като рационален метод (теоретично) защита християнин. В същото време, развитието на основните принципи на християнската философия, привърженици на активно използване на понятийния апарат и методологията на древния гръцки и римски философия. Най роля в развитието както на първия извинение философия вярата принадлежи Филон (20 пр.н.е.-54 АД). Той е считан за един от най-видните представители на новите религиозни и философски тенденции - тълкуване (гр тълкование на -. Тълкуването), т.е. интерпретатори на религиозни текстове. По това време, главното условие за разбиране на божествената истина е бил скрит смисъл тълкуването на Библията. Според Филон, тълкуването на Библията, от една страна, налице е Божията благодат, а от друга - философско разбиране. Експерти смятат, че при тълкуването на Библията е показан специални отношения към Словото, за да бъдем точни - на библейския текст като носител на божествената истина.
Дума на мъдреца (философа) - това е само отражение на божественото слово. В този контекст, Филон посочва, че библейската мъдрост и творчество на древните гръцките философи има един-единствен източник - божествената ума. Но гърците, философи и ранните християни са открили много по-различна истина за себе си разбираеми. Филон, например, за разлика от древната философия, виждайки в Бога абсолютен монада, който, който не може да бъде намален и неделима, абстрактно представени цялост вижда в Бог идентичност, към която, между другото, е лично и нагласа. Разбира се, това поставя Бог извън материал (усеща) в света, описвайки я като трансцендентност, обаче, по-уверени в своята специална лична изява. Бог, според Филон, той представена на лицето, ако е необходимо, но във формата, в която намери за добре. По този начин, той е представен като Мойсей Господ (на гръцки вариант Йехова), че в руски означава "Аз съм".
По този начин, Филон Александрийски за първи път в историята на философското и религиозното мислене представлява принципно нова лична връзка с Бога. Характеристики на Бога като лице е било значителна крачка напред към създаването на феномена на християнския свят. Въпреки това, той не предполага пълно преодоляване на съществуващите религии в пропастта между Бога и в реалния свят. Само Logos като универсално право, като световния ред, красотата и хармонията е в състояние да доведе цялото разнообразие на света да се обединят. Според Филон, за да го Логос е царството на вечните разбираеми идеи идентични божествени мисли. Но, за разлика от древната философия, Филон Логоса действа като Бог създал дух, който първоначално е бил божествен интелект.
По този начин, в новата философия на вярата Филон първия поставен проблемът за името на Бога, което не може да се приложи по-ранни думи и концепции за това. Въпреки това, според Филон, Мойсей е, като разберат истината директно от самия Бог, е бил в състояние да представи, че е на разположение на хората в техния собствен език, на базата на изображенията и мистични примери. Следователно, за да се тълкува божествената истина се наложи човешкия ум е в състояние да направи божествено откровение разбираемо за хората. Човешкият ум е отражение на универсалната Филон нарича рационално световен ред, или Логос. В тази връзка, че не вижда нищо лошо в това, което древните философи търсят решението си да се разбере тайните на световния ред. Това е един вид обучение на човешкия ум, която трябваше да се включат активно в проучването и разработването на рафинирано поле на християнското учение.
Използването на първата от платонически а по-късно - на Аристотел философски принципи и идеи, то е необходимо да се докаже, че християнската истина, не е лесно да се деформация на великия философска мисъл на гърците, тъй като те не противоречат на основите на човешкото съзнание. Напротив, в ума си намери пълната си реализация. Но това е една от многото версии на диалектиката на връзката между вяра и разум в християнската религия. Има и други, контраста, становище. Така че, Квинт Тертулиан, оригинален християнски мислител, настоя, че вярата в Бог и човешкото съзнание е не само съвместими, но повече от това - са взаимно изключващи се. Вяра Тертулиан - антитеза на разума. Поръчка и дава на човек с вяра, той призова да се вземат буквално всичко, което е над човешкото разбиране. Не е мъдрост, а невежеството е крепост на вярата. Тертулиан е искрено убеден, че само необразован, невъзпитан душа християнската първоначално там истината за Бога и Божието царство.
Сам Бог е човекът, казва Тертулиан, освен това, най-ирационален начин - в противоречие. Така, например, раждането на Христос, Божия Син, идва от обикновена жена. Христос, истинския Бог, той е истински човек. Къде е логиката? Това не е така, и не се търси всякаква логика, където всичко изглежда абсолютно абсурдно. "Вярвам, защото е абсурдно" - това е мотото на Тертулиан [3]. Естественото състояние на човека - е да следвате здравия разум и чиста вяра в Бога. Тертулиан страстен проповядване на чиста вяра, абсолютно несъвместими с причина, имаше различно въздействие върху много християнски мислители. Някои се съгласи с него, а други не по-малко буйно, като гностиците. И тъй като Тертулиан и гностическите учения са били против, имаше нужда да се вземе някаква междинна референтна рамка. От тези противоположни възгледи, новите философи богослови (те са били наричани от светите отци на Църквата) са формулирани специална гледна точка, или по-скоро, са разработили коренно различна религиозна и философска доктрина, така наречената светоотеческите (Латинска Патер -. Отец).
Свързани статии