Християнството е извървяла дълъг път, преди да го превръща в световна религия и духовни основи на европейската култура. Тя възниква в рекламата на I век, която смятаме, от Христос, и първоначално се оформя в лоното на юдаизма, като една от своите секти. Но проповядването на Исус от Назарет в съдържанието му отива далеч отвъд националната религия на древните евреи. Именно тази универсална стойност на християнството и направил Исус Христос (Спасител, Месия) в предната част на милиони хора в християнската вяра, семантичната основа на живота си.
Четене Евангелията (буквално - Good News), един е поразен не само прекрасна мъдрост, но и с формата на яркостта на евангелска проповед, пропити с духовно здравия разум. Това значение далеч надхвърля националното мислене и следователно неговото тълкуване е причинил ожесточени дебати по-късно. Но едва ли някой може да отрече, вътрешния единството на проповядване на Евангелието на Исус и в същото време тяхното единство със съдбата си, като кръстника си. Понякога учени се съмняват в реалността на Исус като историческа личност, като се позовава на липсата на оставащата исторически доказателства и противоречивия характер на някои биографични данни в четирите евангелия (Матей, Марко, Лука и Йоан).
За да се повдигне въпроса за историческите сгради християнството, трябва да се обърне внимание на характеристиките на християнския Бог, рязко го отличава от езическите богове на Гърция. На първо място, в християнството виждаме един Бог, за разлика от много от олимпийските богове. На второ място, християнският Бог е трансцендентен създател и господар на света, за разлика от гръцките богове, олицетворяващи сила в света и подчинен на космическия ред. Но има и още по-сериозни разлики, свързани с разбирането на човека и връзката с божественото и човешкото естество.
В християнския Бог - е духът на трансцендентност, безплатно, творчески, не само природата, но и на хора. Това лице е само частично принадлежи към природата, тя служи предимно като човек, който е. Д. свръхестествено "I" със свобода, уникалност, творчество. Личността е Божият образ в човека. С други думи, човек има нещо божествено, но това "нещо" - не е сила на природата, както и способността да бъде човек. По този начин християнската култура се отваря и оправдава абсолютно значение на човешката личност, творчеството и свободата. Въпреки това, начин на мислене и практическото изпълнение на това духовно откритие е доста по-различно на различни етапи от развитието на християнската култура.
Човекът е създаден от Бог в "образ и подобие на Бога", тоест. Д. Бъди човек има свободата и творчеството. Личната свобода е фактът, че тя въплъщава духа на трансцендентното, получен от Атма. Оригиналният греха на Адам и Ева нарушени човешки образ и го отчужди от Бога, но Божият образ е останал непокътнат в човека. Цялата последваща историята на християнството се възприема като историята на обединението на човека с Бога. В Стария завет изразява външна комуникация между човека и Бога. извършва от закона (законът регламентира външните отношения, външната човек). Всъщност християнството започва с Исус, като Новия Завет и намаляване на вътрешната връзка с Бога.
Най-високата религиозна цел християнството е спасението. Специфична характеристика на християнското разбиране за спасението се изразява в догмите на триединството и въплъщението на Бога. От вечност Бог има три еднакви лица (физически лица) - на Отца и Сина, Светия Дух - обединени в една единствена божествена природа ( "природата"), както и наличието на единна воля. В същото време християнската теология нарича "да не се обърка хората, а не отделни юридически лица." Спасител (Христос), едно от лицата на единия Бог (Бог Син). Бог Син е въплътена в човешката природа ( "vochelovechivaetsya") и се превръща в Исус от Назарет, за да изкупи първородния грях и да се създадат условия за възстановяване на човешкия образ. "Бог стана човек, така че човек може да стане Бог", каза отците на Църквата (макар и не е предназначен да бъде мъж на Бога "на природата" и "Бог на Грейс").
Спасението изисква човешки духовни усилия, и. на първо място вярата, но сами по себе си не може да бъде спасен, той изисква лечение на Исус Христос и на ефективната намеса на Спасителя. Пътят на спасението - е пътят на асимилация на Исус, духовно сливане с личността на Христос, и (с негова помощ) пречистване и тяхната трансформация от (грешен) че лицето, което води до окончателното избавление от властта на греха и смъртта. Въпреки това, (поради последиците от първородния грях), човек не може да избяга от смъртта на Teles ковчег. Въпреки това, човешката душа и нейната идентичност (духовно "Аз") са безсмъртни.
Пътят към спасение и вечен живот в единение с Бога към човека е чрез физическа смърт; по този начин постави кръст на смърт и телесна възкресението на Исус Христос. Спасението е възможно само в лоното на Църквата, "Тялото Христово": тя обединява верните в един мистичен тяло с "obozhonnoy", лишен от греха, човешката природа на Христос. Теолозите сравнение с единството на единство обичащи двойка на Църквата, любов сливане в една плът желание и воля, но се запазват като свободни индивиди. Христос е главата на този човек, но многопластов тялото на църквата, точно както мъжът е глава на брака (оттук и името на монахини: "невеста на Христос").
Християнския морал идва от самоуважение лице (лицето е "образ на Бога" в човека) и неразривната връзка на доброто, истината и свободата. ". Знаят истината и истината ще ви направи свободни "," Който върши грях, слуга е на греха "- Исус. В този случай, за доброто и истината не се изразява в безлични формални правила, но в лицето на Исус Христос; по този начин - без formalizable принцип на християнския морал, която по своята същност е морална свобода. Изразяване на човешката свобода, истинска християнска вяра не се основава на страх и външен дълг, и любов, насочени към Христос и към всеки човек като носител на Божия образ: "И сега идва, остават тия трите: вяра, надежда и любов; но най-голяма от тях обичат "(1 Кор. 13:13).
Добре дошли създаде човека по пътя на използването на свободната воля в името на човека и любовта: "Който не люби, не познава Бога, защото Бог е любов." Друга употреба на свободната воля се оказва своето самостоятелно отрицание и духовна деградация. По този начин, човешката свобода включва не само добра възможност, но и риска от увреждане. Злото е фалшива употреба на свободата; Вярно свобода е добро. На това зло не е независим орган и се намалява само до отрицание на стоката: всички уж независим определение на злото да бъде добър определение, взето с обратен знак докаже.
Тъй като е трудно да се справи с дълбоко вкоренени в природата му, греховни желания, той трябва да смири гордостта и да дадем воля на Бога; по такъв доброволен отказ от собствената си воля и придобити реални, а не въображаеми свобода.
В християнството, моралните норми не са адресирани до Комисията по външна политика (както беше в езичеството), а не към външните прояви на вяра (както в Стария Завет) и вътрешната мотивация на "вътрешния човек". Най-високата морална орган не е дълг, срам и чест, и съвест. Дълг изразява съотношението между външния човек и Бог, човекът и обществото; срам и чест да изразят уместността на външната природа и общество. Съвестта е гласът на свободния дух, което прави един човек, независимо от естеството и обществото и да спазват собствените му само най-високата истината.
Можем да кажем, че християнският Бог - е абсолютната истина на човешката съвест, персонифицирани и обожествен като милостив чувство на всички, че е ". Законът бе даден чрез Мойсей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исуса Христа "(Йоан 1:17.); "Бог е дух: и тия, които се покланят на Бога, трябва да се покланят с дух и истина" (Йоан 04:24).. Поради това, човек трябва да се присъединят към духовната истина, тъй като тя беше, се прероди от него: "Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух. Трябва да се родите отново "(Йоан 3:. 6-7).
Вярата в безсмъртието на душата и в Деня на Страшния съд играе огромна роля в християнската религия. Превъзнася човешката свобода и Бог като трансцендентен същество, християнството не може да се освободи човек от налага да живее и да умре в един свят, където няма справедливо възмездие за добро и зло. Вярата в безсмъртието на душата и наградата на отвъдния свят е предназначен да даде един човек, не само знания, но и пряк смисъл на абсолютната власт на моралните норми на християнството.
Най-важната част от християнството е есхатология - учението за края на света, Второто пришествие на Христос, възкресението на мъртвите и Страшния съд, след което новата земя под ново небе трябва да установи царството на праведните.
Свързани статии