В статията се занимава с търсенето на универсална история, универсалното съзнание. В условията на глобализация език, характер, култура като цяло, да се осигури сближаване на всички култури в един планетарен пространство. В същото време, има сериозни противоречия на процеса, свързан с разпадането на мултикултурализма, културните различия и търсенето на концепцията за универсализъм.
Ключови думи: символи, глобални проучвания, културата, културното многообразие, единство, история, племенно съзнание, характер, постмодернизма, комуникационни, исторически философия.
Статията е посветена на търсенето на универсална история, универсално съзнание. В контекста на глобализма език, символ, култура като цяло насърчи сближаването на всички култури в едно планетарно пространство. Едновременно с това, там се появяват сериозни противоречия в този процес, свързани с културното многообразие недостатъчност, търсене на културните различия и концепцията за универсализъм.
Ключови думи: символи, глобални проучвания, културата, културното многообразие, единството на историята, племенен съвест, йероглифи, постмодернизма, комуникационни, historiosophy.
Светът бързо глобализиращ се. Различните култури понякога непрекъснато, а понякога и с лимит напрежение директно в общото културно пространство. Разбира се, ние сме свидетели на много конфликти, недоразумения и противоречия, свързани с този процес. Както може да се реализира на диалога между културите в съвременния свят? Каква е символиката би било най-приемлив за общия език на човечеството? Ще народите вековете да развиват своята национална идентичност, отидете на универсалната общение?
Както е известно, на световните културни изследвания този въпрос преди петдесет години той е видян като културен код на проблема. Така наречената основна единица на културен живот. Културен код е набор от знаци и символи, които са присъщи на дадена култура. Тя може да се разглежда като йерархия на определени културни универсални.
Глобализацията е предназначена предимно за изглаждане на тези различия, културни кодове направят прозрачни и приемливи за цялото човечество. Тъй като основните средства за раждане на културното близостта на народите, на езика, на въпрос. Тук, може би първата изтъкнати египтяните, които са започнали да се откаже от шумерския език и излезе с различен и по-приемливо. Тя се състоеше от осемдесет морфема, което позволява да ги манипулират, за да създадете различни комбинации от думи и техните комбинации. Египтяните, разбира се, не са били запознати с латинската азбука. така че те рисува. Оказа се, че героите се изразяват в йероглифи.
Фон Хумболт пише: "Език - е канджи, в който човек влезе в света, и въображението си; въпреки факта, че на света и въображение, постоянно се създава картина след картина на законите приликата остават като цяло непроменени, самите езици са разработени, по-сложни, разширяване. Чрез разнообразието на езици отваря богатството на света за нас и разнообразието, което ние го знаем ... "[Хумболт 1985: 349]. Според немския философ, изучаването на езици на света - това е и историята на мисли и чувства на човечеството в света. Тя описва хората от всички страни и от всички степени на културното развитие.
В продължение на десетилетия се е смятало, че диалогът между културите е възможно най-вече въз основа на английски език. И, всъщност, не може да си представим без съвременния свят. В крайна сметка, той се говори не само за жители на Великобритания, САЩ, Нова Зеландия и Австралия. В много страни, като Канада, Ирландия, Либерия, английски език е официален. Защо това е толкова комуникативен език? На първо място, с ролята, която Великобритания е играл веднъж в политическата и икономическата съществуването на народите. Като малка по територия, Великобритания хвърли всички сили на факта, че "короната" за придобиване на нови земи. Тъй като английският е разпространил в Азия, Африка, Австралия и Новия свят.
След Втората световна война засили английския език като средство за комуникация на много народи. Той се превръща в език на много международни организации: ООН, НАТО, ЮНЕСКО. Невъзможно е да си представим съвременния политически и икономически живот е английската култура. Политически, културни и спортни дейности изискват строго английски език. Английският се засилва и се преструва, че да бъде начин за международна комуникация.
Маклуън понятие може да се разглежда като предвестник на съвременната теория на комуникацията. Той, всъщност, се разглежда символичен код, присъщи на постмодернизма. Но в рамките на постмодернизма е името става смислен. Може би дори можем да говорим за своеобразен ренесанс maklyuenizma. Той отбеляза, че в третото, което е модерно, етап на развитие, огромна роля придобива електроенергия. Той ще осигури незабавна комуникация на хора по целия свят, да се премахне границата между деня и нощта. По този начин, човечеството ще влезе в "глобално село".
Образът до известна степен неочаквано. В крайна сметка, нашата епоха - век урбанизъм. Въпреки historiosophical гледания Маклуън, базиран на идеята на совалката и цикличния връщането на последните етапи от човешката история. Започвайки с племенна култура, човечеството отново потопени в него, както човек се прероди естествен sluhovizualnoe многомерен възприемане на света. Това е до голяма степен и създава специален вид колективност. На вътрешния литературата се отбелязва, че позицията на Маклуън, не може да се разглежда само като tehnosofskuyu [Гуревич 1978: 243-244]. Маклуън може да бъде оценено и като създател на оригиналната философски и антропологична концепция. В концепцията си за петте сетива създаде в индивида сензорен лист, баланс на сетивни възприятия. Хората се адаптират към средата, в която те съществуват, като се използват присъщите канали на възприятието: зрение, слух, допир, мирис и вкус.
В най-общ вид на тази презентация не изглежда странно. Теоретично, сетивата са наистина в определено състояние на равновесие, вътрешността на пропорционалност. Днес, обаче, благодарение на развитието на нови области на психологическото знание е известно, че такова състояние на баланс. Има хора, така наречените audialy, че в процеса на възприятие се основава предимно на слухове, а има и хора, така наречените визуални предпочитат визуалното възприятие. Но Маклуън се отнася системата отчита (сивото вещество на мозъка), с ефекта на канала за комуникация, а не вродена антропологична характеристика.
Телевизия Маклуън описан като мозайка средство за комуникация, което изтласква на екрана през цялото време и пространство едновременно. Тя може да бъде от всеки непълнолетен събитие, едно мъничко, за да създадете съобщение на универсалните ценности. Зрителят, смята канадски изследовател, който активно участва в разработването на телевизия мозайка: от виждали добавя имиджа си в зависимост от житейски опит, образование, настроение, а дори и на степента на внимание в определен момент.
Символ - кода на модерни комуникационни
"В комуникация пространство на думи, жестове, изглежда, - пише той Бодрияр - са безкрайно близо, но никога не докосва. Тъй като нито разстоянието, нито близостта не се появи на тялото по отношение на това, което ни заобикаля, и изображението на екрана, както и интерактивен екран, както и телематика екрана - те са твърде близо и в същото време е твърде отдалечена: те са твърде близо до бъде вярно, тъй като те не разполагат с драматизмът на сцената, и твърде далеч, за да бъде фиктивна, тъй като те не разполагат с имоти, граничещи с изкуственост "[пак там: 83].
Експерти посочват, че характерът е в състояние да се развиват в вътрешния свят на човека, за да свикнеш с това. Но това често се случва, независимо от волята и желанието на субекта. Оказва се, че не един човек влезе във владение на символа, както и символ на неговите победи. Така че характерът не е инструментът на лице, той е символ на инструмента челото-ти век се превръща в "chelovekoorudiem" (Даниил Андреев термин).
Паган древна култура покрит човешкото съществуване хоризонт на земния живот. Тя е лишен от трансцендентен значение. Появата на християнството се отвори възможност за друго човешко същество. Така че това е разработила трансцеденталната съобщението, линк към която е концепцията на този символ. Трансценденцията става един от основните понятия на философията и теологията, отразявайки по-високо ниво на съществуване, което, обаче, не се е разпаднала връзките си с предишния етап. Те са свързани един с друг като отделни половини. В философията на трансцендентност Средновековието се вижда в богословската аспект, придобиване на имоти божествено.
Трансценденцията се гледа в нашето изследване като нещо, което е отвъд ръба на човешкото съществуване и света. Тя дава смисъл и стойност на човешкото същество и природа, митология, поезията, философията е един вид шифър, чрез който се разкрива трансцендентност. Марк не е в състояние да изрази неразбираемото. Символът отразената светлина ни доближава до божественото, скрити, тайната. Ekzistiruyuschy човек придобива отличителен "аз" е в абсолютно неизбежно право на свободно тълкуване и четене на другия, и др.
Философско-антропологически смисъл на думата "герой" излиза добре, когато се мисли за проблема с антропогенезата. Книгата е смятан за концепцията за E. Касирер, което позволява въз основа на разпоредбите на философската антропология като непълнотата на човешката природа и нейната отвореност, за да отворите версията на произхода на човека. По-нататъшното развитие на тази концепция, както и нейната критична проверка, не е възможно без участието на концепция характер.
концепция символ се използва широко в психоанализата. То се осъществява чрез символа на Фройд се опита да разгадае мистерията на сънищата и в същото време ekspertizirovat и в безсъзнание. По-дълбоко разграничаване на "знак" гледна точка и "символ" се съдържа в философско наследство на Юнг. Колективното несъзнавано не може да се изрази без концепцията за символиката. Можете да говорите за връзката и различията между понятия като "знак", "символ", "подобие".
концепция символ се използва широко и постмодернисти. Те са одитирани традиционните антропологични понятия. Старите хуманистични идеи за неприкосновеност на личността подложен на интерпретация. Философите са включени човешки проблем цялост на своята животинска природа, която често се изчерпва в предишни антропоцентрична гледка. Преображение преминали като съотношението на физическо и духовно, физическо и психическо. Духовната дейност, творческото мислене се интерпретира от тях като връзка, вътрешната нагласа, когато е рационално и ирационално не се противопоставят. От живота на съвременния човек не е стабилна и надеждна, ние започнахме да се обърне внимание на факта, че отделните дейности се извършват не само въз основа на принципа, но за късмет за адекватна реакция в контекста на конкретни промени.
Постмодерната опит да създаде определен тип човек, който преди всичко е разделено съзнание. Ето защо, като се има предвид психологическата структура на медиите възприема света като хаос, като безсмислен колаж йерархично неподредени, децентрирани фрагменти. Мъжът на епохата фундаментално непознаваем. Но той беше наречен от поетичен (митологичен) тълкуване.
Повишена съмнения относно съществуването на абсолютни истини поражда недоверие на метанаративи легитимиращи властта, отказ да се идентифицират основните причини, възприемането на околната среда, както tekstualizirovannoy реалност, дискретен и разпокъсани. Като методи създават говорене стърчат деконструкция цитат и ироничен, подражаващ ( "двойно кодиране"), което води до разрушаване на текста, който се появява intertekstualnosti единичен фрагмент.
По този начин, има всички основания да се говори за символа като ключово понятие на философската антропология.
Си според Бодрияр, трябва да се оценява от гледна точка не на морални или религиозни. Днес той се стреми да създаде празнота около западната система. Ислямът не разполага с революционен натиска върху западния свят, той не се опитва да го конвертирате в своята вяра или победа над него. Но той се опитва да лиши своята стабилност, атакува принципите на Запада. Въпреки това, тази стратегия е поразително модерен. Нейната същност е да се въведе модерна съзнание идеята за смъртта и проклятието. Ако западната система е силна, влиянието не би имало значение. Но в сегашната среда реванш друг свят е много чувствителен. Източните страни, за да "се придържат към" идеята за свобода. Но в условията на глобализация внезапното инжектирането на свобода може да доведе до движение на огромни маси от хора. Ние го виждаме днес в Африка и Близкия изток.
Историческият опит показва, че други култури никога не са потърсили нито универсални, нито на разликата. Те не се опитват, например, "kitaizirovalis" целият свят или, напротив, да се постигне още по-големи разлики от останалата част на света. Бодрияр подчертава, че онзи, който е майстор на универсалните символи на разграничение и различие, и е господар на света. Всеки, който не се включва в играта на различията, трябва да бъдат унищожени. Това е, което се случи с американските индианци, когато земите им започна да се приземи на испанците. Испанците изтреблението не е продиктувано от някакви религиозни или икономически причини. Другият в своите радикални форми непоносими. Индианците са намерени дълбока религиозност. Това принуди западните новодошлите засрамен оскверняване на собствените си ценности.
Съвременните постмодернистите отхвърлят общата идея за единството на историята. По тяхно мнение, разгръщането на световната история не включва изтрие цивилизационни и културни функции, както и запазването на идентичността. Идеята за отваряне на историята, не е съвместим с мулти-вариант твърдо понятие за обективна конвергенция на културни матрици средно някакъв момент, символизираща основният начин на развитие на човечеството. От тази гледна точка, най-постмодернисти критикуват Linear-Прогресивизъм изграждане на историческото развитие. Концепцията J.-F. Лиотар разгръща панорама от различни цивилизации, които имат различни ценностни ориентации: върху значението на природата, живота, човечността, идентичност, свободата, демокрацията и културата.
През последните години е имало проучвания, които показват, че "информационното общество" може да унищожи един човек да промени своя характер, да се премахне неприкосновеността на личността. Продължителното излагане на виртуална реалност създава дереализация ефект. Човече, грубо казано, вече не се прави разлика между реалност и виртуалност. Такива комуникационни технологии карат хората да се потопите в света на абсурда. Той трябва някак си да се настанят в два свята, а това води до "разделяне" личност.
Постмодерната лабиринта Ж. Дельоз, с множество фалстартове, отклонения, вариации и повторения се превръща в символ на една различна култура и една вселена, където няма граници, център и периферия, на входа и на изхода, не е симетрия. Модерни, окончателният проект на Просвещението, се занимава с трансформация на реалността; Постмодернизмът също създава условия киберпространството Simulacra вечен proshlonastoyaschego консуматорско общество. Вместо на оригиналност - компилация от културни кодове и практики, първото позоваване и заеми.
Мексиканска вълна имиграция нави сега не Америка, която бе домакин на европейците. В други американски малцинства се убедих в тезите на расова справедливост и етническо равенство. Тези тезиси са подкрепени и тяхното културен елит, който е отказал от идеята на Америка като "смесица" и призова за изкушения на мултикултурализма. Днес етническите малцинства "силно препоръчителни", за да се придържат към националната идентичност - разбира се, заради това, което виждаме скока в национализъм.
Глобализацията, изоставяне на култа към националните и културни различия, е създал разнообразен свят на шифри, символи, които са непристоен диалог. Символ, в качеството на един вид код, който носи не са лични и в същото време създава илюзията за пълноценното общуване.
W. фон Хумболт. Език и философия на културата. М. напредъка, 1985 г. (Humboldt В. фон език и философия на културата Москва: .. напредъка, 1985).
Гуревич PS Mass-информация процеси и тяхното тълкуване // Технологичната революция и кризата на съвременната буржоазна идеология: сб / Дупка. Ед. DM Gvishiani. М., 1978 г. стр. 243-244. (Гуревич П. С. Маса и информационни процеси и техните интерпретации // научно-техническата революция и кризата на съвременната буржоазна идеология:. .. Събрани творби / Ед от Д. М. Gvishiani Москва, 1978. Pp 243-244).
Маклуън М. Горещо и Cool / ЕД. от G. Stearn. N. Y. 1969.
Маклуън М. Разбирането Media. N. Y. 1970.
Поставени в секции
Свързани статии