Проблемът с индивидуален във философията
В продължение на няколко века, хуманисти твърдят, че обявят върховната ценност на човешката достатъчно - и светът ще бъде различен. парадоксално нещо за - хуманистичен реториката процъфтява в щатите на тоталитарния режим.
За да спаси света, например, хората с увреждания, е необходимо да ги унищожи; в бъдеще "арийска земен рай", те няма да - така че нацистите казаха. Проповядването на омраза на врага в името на всеобщата любов. Сталинизма бе придружено от дълбоко "философски" вникване в същността на хуманизма. Оказа се, че е невъзможно да се обичаме абстрактно човек. "Резюме", която е лишена от клас гняв, човечеството отхвърли. Любовта заслужаваше само едно или друго лице. Теоретична неангажираност "абстрактно" и "бетон" хуманизъм даде основание да репресии.
Оказа се, че колкото повече човечеството, толкова по-дехуманизиращия. Неволно има подозрение: може да тирани осъзнават зловещите си намерения, не се уповават на човечеството от самите маси? Български философ NA Бердяев нарича хуманизъм ерес, предупреждение за опасността от негова страна.
Светският хуманист изповядва човечеството. Въпреки това, дали един човек е достоен да бъде мярка за всички неща? Каква е същността си? Антропологичен съзнание на човечеството започва в епохата на Възраждането, и се развива до XX век, когато тя достига кулминацията си и разкрива своите граници, което показва до голяма степен се превръща от християнството към езичеството. Хуманистичен импулс отвори мъжът Америка глобус, донесе един човек в космоса.
Хуманистите искат да дадат на лицето, колкото е възможно повече щастие. Но това хуманизъм отстранен от всички съзнание на Бога и обожествява човека и човешкото. Хуманизмът не знае човека по образ и подобие на Бога, защото те не искат да познават Бога.
Absolutised не на лицето, което е преди всичко (Бог), и човека.
Идеята за човешкото кота, със сигурност доведе до обедняване на духовния потенциал на обществото. Първите хуманистите лишени от вродена покварата на човека и са убедени, че човек е по природа добър и само външните обстоятелства пречат на него, за да се докаже напълно своите способности, за да се развиват хармонично личност. От гледна точка на християнската хуманизъм на, в това се крие основната недостатък на светския хуманизъм. Той се фокусира върху преодоляване на външни пречки, а не вътрешната съвършенството на човека до голяма степен е причинено самоубийство упадък на морала сред хуманистите, морална разпуснатост, които заменят аскетичния идеологията на Средновековието.
Български философ AF Лосев отвори в задната част на сектант Титаник. отрицателния си стойност за следващите векове. "Би било съвсем погрешно, отбелязвайки очевидните хуманистични тенденции на епохата на Възраждането, да се игнорира тази тенденция, неговата противоположност. И изкуство по това време се изразява не само патоса на самоутвърждаване и самопознанието е станала автономна личност, но и слабостта, дори и слабостта на индивидуализма сектант. Всякакъв вид гуляй страст, произвол и промискуитет достига по време невероятен размер "[1, 30].
Хуманизма на Ренесанса създава ентусиазиран химн на човек, като го обявява за най-доброто от всичко, което Бог е създал. Въпреки това, по-късно хуманисти решили, че човек не е възвишено достатъчно - и да го спре от Бога; Това е достатъчно, за да се премахнат, а на подиума ще бъде човекът. Тя започва чудовищна оргия на егоизъм, хищническите инстинкти, неморалност превърне в норма. Най-парадоксалното нещо - по-високата на лицето, толкова повече той се гордее с тях, толкова по-голям разграждането на морал, лицето попада по-долу.
Той се намира в една светска вариант на хуманизма "Бог - означава лице - роб.
Човекът е безплатно - така че няма Бог ". Така че, през 1869 г., до Берн лига на мира и свободата Конгреса анархист УО Бакунин, предложен като основа на социалистическата програма отрицание на всички религии и признанието, че "съществуването на Бог не е съгласен с щастие, достойнство, интелигентност, морал и свобода на народа."
Хуманист VG Belinsky разкрива истинската същност на човечеството: "Започвам да обичаш човечеството в Maratovskaya ... да направи щастлив по-малка част от него, аз като че ли огън и меч, за да отреже останалите." Хуманистична атеизъм води до себе си отрицание на хуманизма.
Кристиан Хуманизъм твърди "специфичност" на един човек. Но това е друга специфика, и е необходимо да се придвижат от особена гледна точка на концепцията за специфичност характеристика на диалектиката на Хегел.
В статията "Кой мисли абстрактно?", Казва Хегел, че убиецът, което доведе до неговата екзекуция, не повече от дневна абстракция. В очите на публиката убиец е - и само. И, разбира се, не заради "убиец" - това е правно понятие, но на първо място, защото това определение обхваща само едно от качествата на личността. "Дами, могат да бъдат, ще откриете, че той е силен, красив, интересен човек. Тази забележка ще негодуват тълпата: Как така? Killer - красива? възможно да се мисли толкова лошо ли е, възможно ли е да се обадя на убиец - красива? Себе си, предполагам. Не по-добре!
Това показва морална поквара на аристокрацията, за да добавите, може би, на свещеника, използван да гледам в дълбочината на нещата и сърца "[3, 389-394].
Убиецът също не убиец - той, например, син, брат, приятел, художник и т.н.
По този начин, тази концепция се превръща спекулативен специфични. Имайте предвид гледната точка на традиционното разбиране за конкретността на. Съществува мнение, че специфичните знания, трябва да бъде ограничена във времето и пространството. Бетон истина - истина, която има своите граници, отвъд който вече не е вярно, но е подвеждащо. Друга гледна точка: на знанията за различните процеси на обективната реалност остава абстрактна дотогава, докато не се вземат под внимание условията на потока на процеса. Истината трябва да бъде определен в съответствие с тези условия. Но в действителност става дума за абстракции, никога едновременно приближава - на различни места и по различно време.
В крайна сметка, тези гледни точки се основават на убеждението, че бетон може да бъде само емпирични знания, т.е. знания за конкретни обекти и явления, възприемани от сетивата. Ангажимент към емпиричното знание като "най-бетон" и "единственият научни" отнема екстремна форма на позитивизма, където понятието "научна", "емпиричен" и "бетон" по същество са синоними.
Въпреки това, Хегел посочи ограниченията на емпиричен опит, необходимостта от абстрактното мислене за задълбочаване на знания по темата. В действителност, ние знаем от неуспешен опит да C. Ломброзо външен човешки ум - с формата на лицето, на очите, формата на носа, а другият - с разумна степен на сигурност, за да се определи дали това лице престъпни наклонности.
"Резюме", според Хегел, естеството на мисълта, и "спекулативни" - нейните основни свойства. Хегел не само упражнява, се практикува спекулативен философстване, но направи героични усилия, за да разкрият своята същност, а други интерпретират своята същност [4, 51]. Спекулативна мисъл е мисъл.
Следователно, не е предмет на емпиричното бетон изолиран случай, но чиста, абстрактна и универсални. Спекулативна мислене не е просто абстрактно мислене, и нещо повече: начин на мислене, особена комбинация с съзерцание на който, както знаем, има пряка връзка на съзнанието с нейния предмет. Преди да изведе на официална теоретичната мисъл, когато четете дилема на Хегел, в която или за четене няма смисъл, или на читателя е лишен от дара на философията, така че опитът да се разбере Хегел заради отказа от по-нататъшно разглеждане.
Absolute абстракция и непримирима опозиция започват antispekulyativnye. гаден философия и истинската метафизическа реалност и затова враждебно към истината и духа на Бог е началото на абстрактен изолацията на злото.
Въпреки това, истинската философия на бетон. Това означава, че елементите на предмета му не остават разпокъсани сет, но влизат в някои живо синтетична връзка ги обединява в един нов вид живее единство.
Тема спекулативен бетон "тук" и "сега", и това е непрекъснатостта на сензорно-специфични.
Човек спекулативен бетон - тя има двойствена природа. Това не е добро създание. Едно лице може да бъде добър. Той е отворен и добро, и зло. Човекът не е "ангел" и "дявол", той съчетава и двете - това е неговата специфика. Душата на човек има конкретна съвкупност от всичките му условия и определения. Образът на човека съчетава естествената същественост на божествената дълбочината на духа.
Първите хуманистите все още вярват в Бога. Така че, Пико дела Мирандола в "Речта на човешкото достойнство", хвали човекът казва двойственост (в Хегеловата смисъл на конкретност - AP) на неговия характер: свобода на избора ви позволява да бъде човек или животно, или "Син на Бога".
Светските хуманисти призовават да обичаш един човек, свободен от Бога. Но е човечеството може да се счита апотеоз на свободата? Напротив, човекът - носител на хуманистичния мироглед - не е себе си, с ограничени си сили, свързани само с естествена необходимост. Хуманизма на човека, е съществена част от естествения свят, искат свобода и независимост, произволно се обяви за целта на природата. Ето защо хуманизъм - естествената идеология на зависимото лице. Между другото, "работа в тесния смисъл на думата, създаването на метафизически нов човек като сътворени същества, които не са дадени, и принадлежи само на Твореца ... и бунт създание срещу Твореца, наклонът на сатанизма, метафизически възлиза на опит да се изтрие това е тази разлика", да стане като богове " трябва цялото си себе си. Но самостоятелно определя начина, Сатаната е ... метафизичен крадец и измамник, защото атрибутите към нея, то е дадено от Твореца "[2, 159]. В този смисъл, първият хуманист е Адам, и изграждането на Вавилонската кула - една от първите хуманистични импулсите.
Едно лице може да бъде лице, единствено в света, където има място на християнската проповед покаяние. Ако лицето е идентичен набор от природни и специфични характеристики, то не може да бъде свободен от себе си. Аз не съм равен на себе си. В покаяние мога да кажа: Аз не искам да бъда повече от това, което е сега. Но това е как хората, че той, който върши зло, извърши злодеяния, че е необходимо да се даде извинение. И като я намери, човекът продължава да живее комфортно, тъй като той е живял.
Кристиан мислител Кант твърди, че съществуването на Бог наложен от феномена на човешката свобода. Кант започва с вече познатите ни COD: нищо не се случва в света, без причина. Принципът на детерминизъм (причинно-следствени връзки) - това е най-общия закон на Вселената. Той се подчинява и хора. Но фактът на въпроса е, че - не винаги. Има случаи, когато едно лице действа свободно, принуждавани от нищо. Ако кажем, че всяко човешко действие има свои собствени причини, наградата за делата не се нуждаят от хора, тези "причини", и е необходимо да се хвърля в затвора престъпници вместо. Там, където няма свобода, няма отговорност и може да бъде нито надясно, нито морал. Каквото и да ми или обстоятелствата около моето минало, особено моя характер или наследственост повлиян, аз знам, че в момента на избор, имам второ, когато, както Кант го поставя, цялата история
Вселената започва с мен, нито в миналото, нито около мен няма нищо, което бих посмял да се позова на обосновката на подлостта, на прага на който стоя ...
човешкото поведение не причинява, те са - самостоятелно причинно-следствената връзка (автономна), т.е. самият човек е причината за собствените си действия, детерминирана само правото на идентичност :. "Аз - Аз съм" Аз правя това, защото в противен случай няма да съм аз, но някой друг, и за това съм готов да пожертва дори собствения си живот.
В една вселена, управлявана от детерминизъм, човек не себе си, идентичност и свобода види. Така че, лицето не е част от Вселената - тя е със статут на "екстериториалност"; ние - от друга, не-материален свят, в който на принципа на свобода и любов. По принцип: ние сме свободни - и следователно Бог съществува.
Български съвременен на Кант, Габриел Державин, стигна до същия извод в своята ода "Бог", "Аз съм. Разбира се, има и да си! ".
2. Булгаков SN Съставите 2 обема. Том 1 608.
3. Хегел. Кой мисли абстрактно // произведения на различни години. В 2 т. - М. 1970 Vol.1. S.389-394.
Свързани статии