От цялата галактика на българските философи на ХХ век, чиято работа най-пълно изразено от руското национално самосъзнание, НС Бердяев е най-известният в света. За разлика от Владимир Соловьов, той не се опитва да изгради последователна философска система, но съзнанието му обгърна толкова много проблеми, които не могат да бъдат приписани еднозначно Бердяев като цяло за всяка отделна школа на мисълта, или посока. Философски погледнато Бердяев работи като източник на идеи отразява философията на целия свят, който той пое по свой собствен начин да се тълкува и че е направил значителен принос. Неговата философия - сплав от български и западни традиции. И грешките си и за техните постижения, той помогнаха-нататъшното им развитие. Характерните черти на неговата философия, той се даде: "върховенството на обекта върху обекта, опозиция на детерминизма в крайността и стремежа към безкрайността, неверие в постигането на съвършенство в края на краищата, интуицията срещу причина антиинтелектуализъм в разбирането на знанието като акт на цялостен ум, екзалтация на изкуството в живота на човека, враждебност към normatizmu и легализъм, антитеза на личната власт в обща "(10 стр.98). Това е ясно за каквото той пише, той винаги говори за едно нещо - на лицето и неговите проблеми, и преди всичко на проблема с личната свобода на изразяване.
Той е религиозен философ, и той разбира християнството преди всичко като израз на същността на човека, най-дълбоките си мисли и интереси. "Християнството е персонализъм personalist революция, която наистина не е било в света, е свалянето на властта на обективиране, унищожаването на естествената необходимост, освобождението на субектите -. Личности пробив в друг свят, в духовния свят" (10 S.280).
Подкрепа традиционна руска концепция за човека, той настоява за своята уникалност и способности до края, за да бъдат открити с помощта на ума ( "тайната на личността, нейното уникалността, никой не разбира, до края." "Човешката личност по-загадъчна, отколкото в света", "човек - микрокосмоса и обхваща всички "). Не света определя човек и човек определя неговия свят, две различни хора, означава, че има два различни свята.
Безпроблемно личност толкова високо, Бердяев твърди неговото върховенство на човешката раса. "Род винаги ми се е струвало враг на потисници и личност. Затова борбата за свобода е борба срещу властта на родовото над човека" (10 стр.54). Ето защо той рязко разделя отделните прояви на дадено лице, включително и духовното, от човека, например, любовта като дух в човека, както и отношенията между половете като проява на "животно" (General).
Неговият ангажимент към свободата на индивида е толкова голяма, че независимо от своята религия, той не може да приеме християнството нищо, което би довело до нарушение на индивида. Той смята, че няма по-реакционер идея от идеята за човек в космическата прекратяване на живота, признат от божественото.
Уникалност и индивидуалност на човека се превръща Бердяев самотата си. човешката уникалност на философска концепция и самотата следва идеята, че целта на обществото - не равнопоставеността на хората и загрижеността за опазване на човешкото достойнство. Достойнството на дадено лице получава Бердяев статут на философски принцип, който се определя от отношението към различни видове устройства форми на социален живот. "Човек трябва да бъде teotsentrichen и да се организират на божественото начало, това е пътя си, обществото също трябва да е антропоцентрична и организирана в началото на човечеството" (10 p.269). Ако, според Бердяев, този принцип не е спазен, и човек става антропоцентрична, тя се превръща в една изолирана егоист; ако обществото иска theocentric, тя се превръща в теокрация, става тоталитарен.
Връзката на човека с Бога в Бердяев е най-дълбокото основата на подхода си към мъжа. Това един човек - цяла система от противоречия, е ясно на всички. Но това несъответствие става, според Бердяев ясно само в човешкото връзката с Бога ", от една страна, човек е паднал и грешен, не е в състояние сам по себе си да се изкачи от друга - той е по образ и подобие на Бога, на върха на сътворението, той има за цел да царуват. синът на Бог стана човек, и той има изначалната човечеството. има съизмеримост между Бога и човека във вечното човечеството на Бога "(10 стр.166). Това съизмеримост и дава надежда за човека да имат вяра в него. "Теорията на Маркс, Ницше, Фройд, Хайдегер, съвременни романи, ужасите на войната и революцията, древната жестокост Flash - всички смазва възвишеното учение за човека и аз все още мисля, че най-дясната беше Pascal и Достоевски, който не е имал никакви илюзии, все пак. отворен човек като двойна, ниска и висока. имах много чувство на неудовлетвореност при хора, които са видели много подлост, нечестие, жестокост, предателство. и все още в мен пази вярата в човека, в Божия план за човека. вярата в човека е един от изразите вяра в Бога. Всеки вяра съм но в действителност, смисъла, стойността е само вярата в Бога "(10 p.299).
Световната Бердяев интересуват само до степен, че тя е в човешкия свят, защото чрез нея същността на човека. И този свят се появява като един странен човек, неистински свят. Това се дължи на човешката ориентация към Бога, света се появява като паднал, неистински. Оттук живее в този неистински свят, човек се изпитва, си "Аз", както е пресечната точка на два свята: "този свят" (неистински) и оригинален. Дълбочината на "I" принадлежи на последния. Но Бердяев предупреждава в същото време, че светът не е човешката мисъл. "Светът е страст и страстна емоция." И научих през него същността на света е, че светът е зло. Това е нещо, отпаднали във външната тъмнина. "Бог е истината, светът не е вярно." Тази негативна нагласа Бердяев към света го води до извода за невъзможността на историческия прогрес и за предотвратяване на човешки да нямат илюзии светло бъдеще. "Няма нищо по-жалък от убеждението, свързани с развитието на човечеството и блаженството на бъдещите поколения. Напредъкът себе приемливо за мен само когато се извършва не само за бъдещите поколения, и за мен. Въпросът трябва да бъде съизмерима с моята съдба" (10 p.283).
Проблемът на свобода и творчество
Тясно свързани с проблема на човека във философията Бердяев проблем на свобода и креативност. той е в учението за свободата на вижда основната му принос към философската мисъл. Свят на свобода, според Бердяев, не е предмет на всяко рационално или обективно разбиране на свободата. "Битието не е основната, а вече има продукт от обработката на мислене." Тази разлика е Платон, Аристотел, F. Аквински, Solovyev и сътр.
Старият философски проблем за връзката между благосъстоянието и съзнание (дух) Бердяев върти около себе си: примата на свободата над същество, което означава, че предимството на духа, която е свобода. Това е така, сякаш замръзнал свобода. Предимството, че са над свобода води до отричане на свободата. Така Бердяев самостоятелно насочено промяна на философски изследвания: взаимозависимостта и опозицията на материята и ума, тялото и духа - е един въображаем проблем. Истинският проблем на философията: противоречието между свободата и робството, зависимостта от въпроса, материалът, когато "за хляб са съгласни да се откажат от свободата на духа." "Свободата скрита тайна на света. Бог е искал свобода, и по този начин не е трагедия в света. Свободата на началото и свободата в края на краищата. Бог присъства само в свобода и действа чрез свобода. Не свобода е съзнанието за необходимостта (Хегел), както и необходимостта да има съзнание за свобода, той посока. свободата чрез свобода "(пак там. P.51). Именно тази концепция за свобода определя Бердяев обърне внимание на редица основни проблеми на човешкото съществуване, човешката история. Например, тъй като на понятието за свобода предполага отричане на любовта в съответствие със законите на държавата, в семейството. "Любовта винаги е незаконно. Правна починалия любов е любовта." Или "революционен (-tsiya) е преди всичко революционер (-tsiya) духовни, бунта на духа, това е смисъла на анти-робството и абсурдността на света."
По този начин, Бердяев носи свобода отвъд логиката. Той е прекрасен техника, която му позволява да направи това, свързването със свободата на които не са, и с нищо, което се корени в свободата, разположен, така че е причинно-следствената връзка, която е обект на битието. Но той не е напълно последователен в свобода. Така че, за обявяване свобода безпочвени, Бердяев в друг случай се признава съществуването на такава рамка в Бога. "Бог е свобода и като освободител, не е джентълмен, той дава свобода." Освен това, Бердяев предложи, а точно обратното (първите две) подход към свободата и към Бога: ако Бог е в основата на свободата, че свободата е сила, по-висша от силата на Бог, или равно на това, за хората - не само едно дете на Бога, но също така и на детето на свобода на че Бог е безсилен. Свободата като по този начин абсолютна несътворена.
Продължавайки темата за свободата действа тема на творчеството. Ако свобода - източник на творчество, на творчеството - път към съвършеното, неземна Същество. Както свободата на самодостатъчна стойност, а творчеството е най-високата в човек, но свято явление. Не е живот определя теория и теорията на креативността в лицето на най-високо живот. Бердяев принадлежи афоризъм: "Грей дървото на живота и все по-зелена теория за това, което се нарича живот често има само една рутинна, състояща се от теория се отнася и творчески познания, извисяващи се над обикновеното..". Както и свободата, креативността Бердяев расте в космическата самодостатъчна сила.
Така че, ако свобода - изискване на Бога от човека, в отговор на това изискване е творчество. Тя се проявява в делата на взаимозависимостта между човека и Бога. "Бог очаква от човек като творчески акт на човешкия отговор на творческия акт на Бога." От това наблюдение е ясно, че при тълкуването на творчеството Бердяев се отдалечава от предците християнските ценности (спасение, святост, и т.н.). Той пише, че целта на човека не е запазен, и творчеството като стойност, без да знае на външния двор, като светостта на поклонение трябва да бъде допълнена с култа към гения.
"В бъдеще човек в очакване на Страшния съд, историята приключва, това е неговото значение. Ето защо, тази философия на историята е философия на есхатологично история, там е лично и историческо апокалипсис. Исторически съдба и историческата част на края на моята съдба и моята цел. Това е философия. "
Бердяев радикализъм проявява във факта, че тя се прави преглед на концепцията за есхатология и разкрива идеята за креативно-активно разбиране на Апокалипсиса. Второто пришествие на Христос зависи от творческия акт на човека. Човекът е призван да подготви енорията. Невъзможно е да се разбере апокалипсис като съдба. Краят е божествено-човешко нещо, което не може да се извърши без човешка свобода, има "обща кауза" (N.Fedorov), към които човек се нарича. Това Страшния съд и края на световната история в нашата ядрена ера може да бъде дело на самия човек - мисъл не предизвиква никакви съмнения. Но фактът, че човек може и трябва да участва активно в подготовката на Решение - това е наистина необичайно. Това заключение се вписва Бердяев въз основа на собствения си живот, собствените си участие във всички големи драми от първата половина на ХХ век.
Преосмисляне на основните концепции на християнството, Бердяев не спира пред преосмисляне на концепцията за Бога. Той мрази идеята, че Бог управлява света, като в този случай, всички трагедията на човечеството, тъй като е необходимо да се свърже с него, а това е в противоречие с библейските заповеди, които Бог е любов и справедливост. "Бог няма да има сила, тъй като не може да се прехвърли към смирен си начало на власт." Но ако Бог няма власт, той не може да бъде владетел на света. Бердяев не спира преди такова заключение. Той казва, че трябва да се откажат изцяло идеята, че Бог - началниците, че той царува в природата и обществото. В този свят на нужда, отделеност, поробване, а не свободен от властта на съдбата, а не Бог царува и княза на този свят. Бог царува в областта на свободата, а не в сферата на необходимост; в духа, а не в детерминирана природата и обществото.
Бердяев доста последователно и когато той отхвърля страха като средство да се повлияе Бога към човека. Според Бердяев, съществуването на ада е най-мощният опровергаването на съществуването на Бог.
Бердяев не отговаря на всички от традиционната религия. Поради това, тя предлага своя собствена версия на преосмисляне на християнството. При лечение на своя Бог, той е силно в полза и срещу доктрината за предопределението, който консумира най-скъпите в лицето - свобода. За разлика от тези унищожават човешки представи за Бога, Бердяев изложи идеята на "vkorenennosti човек в Бога и Бог в човека." Теизъм Бердяев се превръща в състояние и пантеизъм и хуманизъм. "Човечеството е изправено пред криза и срив, защото той идва в съзнание samodostovernosti човек. Достоевски и Ницше са знаели тази криза, това го преход в анти-хуманизъм, в отрицание на човечеството. Но е необходимо да се вярва в съществуването на религиозен хуманизъм, които все още вярват в човешката природа на Бог. Това човек е нечовешко, Бог на хуманно човечеството - .. Божията първичен атрибут тази първична истина на Падението на човека затворен отстъпничеството си не само от Бога, но и от собствената си човешка природа Ето как разбрах за основно. митът за Christian божествено-човечеството: това е тайната на двойното раждане, раждането на Бога в човека и раждането на човек в Бога "(10 стр.207).
Като органичен единство на Бога и човека Бердяев принуден да се откаже разделението на всички "съществуващи" да "това" и ", че" светлината. От негова гледна точка, "друг свят е влизането ни в друго качество, за да съществува", на "другия свят" е просветление и пробуждане на нашето съществуване, победата над падналия състоянието на нашето време. Но все пак, според Бердяев, това се случва на индивидуално ниво на съществуване. Следователно, основната цел на религията е именно в това, че в кошмара на самота, за да намерите нещо стабилно, подкрепящи наличието на добра надежда, общи за всички хора, което е Бог.
Бердяев се появява като един последователен защитник на правата на личността, общо неговата духовна свобода. Чувствах и объркване преди трагичните събития, които причиняват от него да се захваща за единственото нещо, което човек си остава - негова собствена "I", независимо от обстоятелствата. И това беше събитията променили човек. Така че, bogoposlushny български и скромен човек изведнъж се превръща в разрушител; Българската човек на улицата - престъпник; смъртта на царя - "баща" е почти незабележимо за българския народ, които се твърди, че никога не си се представям без цар и т.н. И все пак всичко това е смяна на Бердяев до края ще се противопостави разчитат на собствената си представа за Бог съзнание на индивида като най-надеждна опорна точка.
Няколко различни изглежда Бердяев, когато той си чисто философски принципи започва да се прилага, за да обясни конкретните социални явления и събития. Тук той често е в плен на стереотипите и митове, като изтъква позиция, а не само в съответствие с реалността. По този начин, той често казва, че един български мъж е присъщо анархизъм, аполитичен, разстройство в подреждането на живота си; завинаги "Indian в природата на България", и т.н. Малко вероятно е, че можете да използвате подобни подходи за изясняване на руската история, своите възходи и падения в икономиката, в политиката и особено в духовната култура. Всички тези аргументи могат да бъдат интерпретирани като грешка, ако не и за факта, че те се нуждаят от нея, за да се оправдае, че идеята е не само неправилно, но също така, в известен смисъл, е опасно. Така че, той сподели становището на специалната мисия на българския народ, но мога да го видя в това, че, тъй като българинът не е повикан на благосъстоянието и богатите в материалния смисъл на живота, тяхната историческа мисия е да се избегне националната гордост.
Свързани статии