Оценка на философията на Фойербах Хегел. Фойербах е първият философ, който критикува философска система на обективен идеализъм на Хегел. Фойербах е била отново gelyansky период от философско развитие, но в лоното на Хегел ?? S-sky''absolyutnogo idealizma '' зряло и нейната противоположност - ен tropological материализъм. Още при първото запознаване с Хегел ?? evskimi лекции Фойербах обърна внимание на Nali-Чие ги заедно with''spekulyativnymi postroeniyami '' also''obyknovennyh predstavleniy '', в това число постановка про-Bloem отношения на мислене и съществуване, в решението на които Ge-гел ?? яде Фойербах се поколеба. Фойербах заключава, че Хегел ?? evsky теза на самоотчуждение логично идея в природата не е оправдано: абсолютната идея, която represents''chistoe myshlenie '' (съществуваща извън човешкото съзнание), може дори да не знае нищо за мислене, а не само за нещо dru- Бог. Фойербах счита, че Хегел заключава същността на логика, счупи изцяло ?? д логически правила. Според Фойербах: '' Logika покриви-да се движи, защото в природата, че мисленето е предмет Lo-Geeks натъква незабавно същество, за естеството и теб, трябва да го признае, благодарение на своята близост, ᴛ.ᴇ. естествен zreniya '' точка. И тогава той казва много афористичен форма: '' Ne би природата никога логика, това не-палав прислужница, не бих го направил от sebya ''.
В същото време Фойербах изразява несъгласие с Хегел това ?? и на отношението на философията и религията. Той каза, че човек не се откаже от Хегеловата философия, той не отхвърли теология. Той твърди, че учението за абсолютната идея на Хегел, роден на природата - това е само рационално-ING израз на богословската доктрина за създаване на природата на Бога 2.
Фойербах не е съгласен с Хегел това ?? и че Хегеловата философия ?? evskaya в статус is''absolyutnoy Philos-fiey ''. Тя характеризира Хегеловата философия as''mir Go '' - преминал, и като такава тя не трябва да бъде ориентир за бъдещето. Фойербах се фокусира своята критика на идеализма на Хегел ?? S-ТА на философска система, но не разбират значението на диалектиката разработен план на Хегел ?? ядат. Той правилно е преценил като идеално-listicheskuyu, но не го виждате на главната -ucheniya развитие, ᴛ.ᴇ. на самостоятелно движение и по-нататъшното развитие на света, като цяло-ТА и човешкото. Той видя в него повече от изкуството на изграждането на философска система.
Антропологичен материализъм. Според Фойербах, единствените реални обективни неща са природата и човека. Той призовава в движение от мисли за свръхестествени субекти, както идеалистите, на изучаването на природата на, и хората. В основата на философията, за отправна точка трябва да бъде лице, не е абсолютно понятие. Поради тази причина, Фойербах наричал себе си philosophy''antropologiey ''.
Фойербах прави опит, на базата на антропологически материализъм, помислете за различните форми на социално съзнание, и пред слънцето ?? си религия. Не Бог е създал човека и четири Lovek Бога. Божествената същност, според Фойербах, не е нищо подобно на човешката природа, освободен от разделим в границите, обективирано, а след това - около-обожествен, почитан като духовен същество ᴛ.ᴇ. Бог 1.
Буквално Sun ?? д въпроси на битието и познание, Фойербах считат раси на базата на човешката природа като естествен, защото той не се противопостави на човешката природа, и счита човека като част от природата.
Първи природата характерни Фойербах точки пред Sun ?? това, материалите му характер.
Фойербах е действал не само срещу идеализъм, но също така и срещу вулгарен материализъм, който е управлявал Fohta͵ Moleshotta͵ психичните явления с материал физическо и химия кал и физиологични процеси. Той постоянно Podcherye-кимайки, че истината не е нито материализъм (което означава, Vul-Garnier материализъм) или идеализъм, но само антропология.
Теорията на познанието. Фойербах разработил теория на познанието въз основа на материализма. Той водеше ожесточена борба срещу Agnos кал теория на познанието I. Kanta͵ се посочва, че Кант границите на разума тълкуват погрешно, поставяйки пред себе си като един вид гранични ограничения. Историята на знания, подчерта Фей-erbah показва, че границите на знанието са постоянно разширяваща се раси, че човешкият ум е в състояние в развитието си, за да отворите най-дълбоките тайни на природата. Фойербах не се съгласи с твърдението на агностиците, че природата е така представляват, че тя не може да бъде знанието. Природа, предмети, той не се крият, а напротив - той се налагат на лицето със сила на слънцето ?? е, така да се каже, безсрамие: това, което ние все още не знаем, е знаем, че нашите потомци.
Според Фойербах, началната точка на знания - това oschu-scheniya, източник на които е материалния свят.
Фойербах се опитва да премахне противоречието между емпиризъм и рационализъм, опитвайки се да се покаже единството на сензорните и рационални аспекти в знанията, твърдейки, че човешките чувства са непременно придружен от тази мисъл. Така Фойербах защити материалистичен сензации, като основа на знания счита само се чувстват, не практикуват. Од-Нако Трябва да се отбележи, че Фойербах не отрече изобщо ролята на практика, а напротив, тя дава голямо значение, но в практиката трябва да се разбира директното неудовлетворени-на чувствени нужди или, по думите на Енгелс "," torgasheskuyu deyatelnost '', в най-добрия случай - един експеримент ,
Фойербах взе практика, тъй като активното взаимодействие на субекта с обекта, не разбра своята социално-исторически характер. В своята философия на човека действа като безстрастие-ТА съзерцателен характер. Маркс в his''Tezisah на Феджер-Bahe '' подчерта съзерцателен и пояснителни характеризира трето неговата философия. Освен това, Фойербах не се въведе практиката на теория-торите знания като критерий на истината, виждайки тази criterion''chelovecheskom качи ''. '' Istinno факт - Fay-erbah посочено - че съответства на същността на рода; лъжливо, че тя противоречи. Друг закон за истината не съществува, et ''. С други думи, критерият на истината той вярваше съгласие Sun ?? бивши хора с тази теза: '' и В, ако си представим според мен натура на Рила - така че аз мисля, че като човек може да мисли като цяло, и, следователно, трябва да мислите самостоятелно, в ако той иска да мислите. istinno '' 1.
Ние отбелязахме по-горе, че в философска литература, е по същество становище, Фойербах, ако се изключи напълно диалекти-ку на философията му. Може би това отношение е доста категоричен десетични. Фойербах, а по-скоро е бил в безсъзнание и neposledova-ING диалектика. Като се има предвид естеството, той отбелязва, че Sun ?? д е в него в отношенията, Sun ?? Е по отношение на, като в същото време е едновременно причина и следствие. Той признава, вечността на движение, както и единството на движението на материята, про-пространството и времето. Теорията на знания може да се види в Ниман тях истината (както се прилага към историята на човечеството) като процес; тя изразява идеята за възможността за безгранична-ТА на опознаване на природата; единството на сетивен и рационално познание-нето.
Посоката на материализма на Фойербах е срещу идеализъм не му позволи да реализира опасност absolyutiza-нето на метафизиката като метод и истинска роля в познанието на диалектическия метод. Anthropologism натурализъм и материализма на Фойербах не му позволи да види образователната стойност на диалектиката. Тя се казва, че за него диалектиката остана monologue''odinokogo мислител със себе си soboy '' и dialogue''mezhdu аз Ty '' и познания по въпроса е била лишена от практическа дейност, contemplatives това ??.
С поглед към историята на религията на различните народи, Феджер-Бах подчертава, че това е същността на религиозното чувство човек е оригиналният източник на религията. Фойербах, при ходене до извода, че човек must''istinnaya religiya '', в които Бог не е фантазия, но реалността. Такава God''mat '' - любов. '' Bog имаме това, което хората се нуждаят-ysya за вашия suschestvovaniya '', '' Bog - желанието да Изчакайте-tyu ''; Тази любов от човек на човек. В отношенията между мъж и жена, в сексуалната любов, което най-пълно реализира взаимното желание на хората към щастие, Фойербах не видях само същността на новата религия, но антропологически и морална основа за отношенията 1.
Обжалване на проблема за човешкото schastya- голям хуманист проблем. А фактът, че Фойербах вижда причина за социално развитие в преследването на хора към Изчакайте-TEW - насочва в областта на философията му. Друго нещо е, че те самите Исто-ки човешките идеали Фойербах не можеше да види, ограничено разбиране на човешкото щастие само отделни Chuv-stvami хора в тяхното абстрактно тълкуване. Въпреки семейните отношения - това не е чисто биологична връзка, а изразът и изпълнение на обществените отношения.
В заключение следва да се отбележи, че въпреки че Фойербах не може да обясни надделя в съвременната sotsi-циален неравенство в обществото, класовата борба, това е страхотно да си страст и дългосрочна защита на материализма, смела критика на идеализма и повторно Лигия, борба срещу агностицизъм и вяра в силата на , ел-челото vecheskogo причина се хареса на човека като основа vecheskogo челото благополучие и хуманистичните средствата за реализация на неговата личност.
Днес, когато сме си поставили за задача да учи човек, и на практика ще се хуманизира обществената otno-sheniya, доктрината за Фойербах човек е много акт-циален. В крайна сметка, за един човек на Фойербах - е в света на сетивата, на емо-ции, настроения, желания, мисли. Фойербах вярва, са в центъра на човешкия живот любовта, приятелството, предварително определен. А проникване на Фойербах в cheloveka така called''subektivnogo '' в своя вътрешен свят прави философия Фойербах някога интересно. Например, той отбелязва, that''subektivny ChELOVEK '' прави чувствата му мярката на това, което трябва да бъде. Ние сме сега също ясно да разбере, че много от явленията в обществото трябва да се съди by''chelove-cheskomu '', '' lichnostnomu izmereniyu ''. Жалба за тази измерима, рений е проява на хуманизъм.
Критика на Фойербах сервилност и тирания, фанатизъм, аз лицемерие, невежество и липса на култура са оказали положително въздействие върху по-нататъшното развитие на световната философия. Неговата философия е оказало влияние върху Маркс и Енгелс, В. Belinsky, Херцен, Чернишевски, Соловьов и др.
виж също
Тя завършва немската класическа философия на Лудвиг Андреас Феджер взрив / 1804-1872 /. След като претърпя влиянието на Хегел, Фойербах отхвърля идеализъм; Философията не е да се сложи абстрактна идея, но "реална реално съществуване." Фойербах много внимание. [Прочети още].
Великият немски философ (1872) видях Philos-fiyu науката на природен представа за реалността в своята истина и универсалност. Фойербах е последният представител на класическата немска философия. Потърси я АКТУАЛИЗИРАНА-ТА и първи критикуван. [Прочети още].
Свързани статии