"Всеки един някога е определено проблясък на живота си - за миг, когато човек се среща със себе си завинаги," - пише HL Борхес, определяне централният въпрос на перспектива и следователно философия. Всъщност, проблемът за същността на човека и свързаните с темата за самопознанието са ключът към философията. Въпросът за природата на човека е предмет на специален раздел на философското знание - антропология. Както казахме в 1.5, като се фокусира всички други философски въпроси в антропологически проблеми.
Софисти първо обърна внимание на човека, казвайки, че истината за света, космоса не съществува само по себе си. "Човекът е мярка за всички неща, на хора - че те съществуват, а не на хора - те не съществуват" - пише Протагор. Antich-. Nost създал идеала за един разумен човек, съизмерими подреден космос. Индивидът в древна философия - част от Вселената, така че всичките му проблеми са решени във връзка с мястото и ролята в космоса. В средновековна философия, човек се свежда до въпроса за спасението. Целта на съществуването си - спасението на душата и единение с Бога. Отношенията със света и другите хора имат смисъл само като средство за изкачване в Божието царство. Желанието на индивида да се превърне в независима и свободна еднозначно третира като grehovnoe.Epoha Ренесанс, въз основа на идеите и ценностите на древността, е създал своя идеал за свободна и хармонична личност. По това време, философията на преден план темата за човешкия живот и дейност в света, за да постигне щастие. Сектант мислене се харесва на човека като основна, или по-скоро, единственият източник на творческа енергия. Личността се появява като свободен в своите намерения и прояви на свободни същества, се създава, съдбата си и света vokrug.V съвременната философия и Просвещението, човек се разглежда преди всичко като обект на рационалното познание и непряко познаване на тази дейност, интегрирана личност е сведена до епистемологическата темата , Mind се утвърждава като основни човешки способности, с които той може да намери свобода и щастие, е източникът на и предпоставка за другите характеристики на лицето. New Era и Просвещение разглежда човека като механизъм, който може да се направят пълни изследвания и да се знае - няма тайни. Класическа философия на XVII-XVIII век. и не се създаде идеалният човек осъзнава свободата си като не толкова привлекателни за личността като трансперсонална мощност - ума, способността да се трансформира човешката природа.
Трябва да се отбележи, че нито древен нито средновековната философия, нито, освен това, в съвременния философията на Просвещението и мъжът не беше проблем, оставяйки само една от възможните теми. Мъжът беше нещо мислене, не създават никакви тайни. Антропологически обрат във философията, свързана с името на Кант. След Кант, A. Shopengauėr, P. Kirkegaard, F.Nitsshe, след това представители на екзистенциална философия (Jaspers, JP Сартр, Камю и др.) И философски антропология (М. Scheller, А . Гален г. Plesner), посветен на мъжа си прави чувства, съдбата и свободата, смисъла и целта на съществуването на предмета на философски задълбочени разсъждения. Екзистенциалната антропологическо тенденция във философията отхвърли инсталирането на натурализма и позитивизъм, и преразгледано някои от принципите на класическата философия. В XIX-XX век. човек вижда себе си като проблем, който се е превърнал познавателно тревожи за sebe.Predstaviteli философска антропология смисъл философия е да се изгради цялостно проучване на човешкото програма, v.kotoroy бъдат синтезирани природните науки, хуманитарни науки и философски знания. По думите на Макс Шелер, философска антропология - науката за човешката природа, неговата връзка с различни сфери на природата, нейния произход, силите, които той се задвижва, неговите възможности за развитие. Основната характеристика на човешкото Шелер нарича дуализма на ума и живота. Именно тази двойственост определя природата на човешкото съществуване. Между мъж и останалата част от света на животните има съществена разлика е налице, когато на човешкия дух. Духът е фундаментално отворена към света, тази откритост, според Шелер, има svoboda.Drugoy представител на философската антропология, А. Гелен, смята, че тя е отворена за света трябва да изглежда за същността на човека. Отвореност към света, определя начина на човешкото съществуване, по смисъла на който - за преодоляване на недостатъците на биологичния характер. Липсата на готови биологично средство за адаптиране компенсирани култура. Ето защо, според А. Гелен, изглежда напразно за физическо лице, лицето има suschestvo.Problema културни права е в основата на философията и екв-zisteitsializma (2.7). Въпреки това, за разлика от философската антропология, екзистенциализма отрича съществуването на един човек, веднъж завинаги дадено предприятие. Философия на съществуване се основава на bezosnovposti тезата, несъществена човешкото съществуване. Според екзистенциалистите, човек създава свой собствен характер в процеса на съществуване. Според JP Сартр, човекът - човешко бъдеще, на самия проект. Ако няма predzadanpoy същество, че има и не вечен причина определяне живота на дадено лице. Във всяка нова ситуация, човек пресъздава всичко необходимо за константи в живота, включително ценно. Човек е свободен, и то не разполага с никаква, е съществуващите основания за действията си, с изключение на свободата (§ 4, гл. 7). Екзистенциалната философия се фокусира върху собствена стойност и суверенитет на отделните съществуване, тя се интересува от уникален, уникален свят на живот на индивида.
Ако класическа философия в центъра на антропология, разгледа въпроса за човешката природа, след класическата мисъл, изоставяне на самата същност на понятието, обаче, продължава да се обсъдят особеностите на човешката природа. Философът-екзистенциалист, твърди вторичен характер по отношение на наличието или пост-модернисти, третира всяка човешка реалност и като текст, въпреки това да даде отговор на въпроса за спецификата на човешкото същество.
Въпреки продължаващата интерес антропологически проблеми през последните два века, философския опит на лицето не може да бъде завършена. Това се дължи не само на сложността на самия проблем, но също така и с редица точки. На първо място, както се вижда от философски изследвания XIX-XX век. човек няма постоянен същество, т.е. вие не можете да заделят някой качество или свойство на изразяване на цялата мощ на своята идентичност. На второ място, нещо, което да се идентифицират и окончателно се разбере, човек трябва да е извън това, което е дефинирано и разбрано, лицето не може да се изучава като обект сред други обекти. Личност "обременени" културно-историческото багаж, как тя самата разбира, до голяма степен зависи от конкретните условия на време и място. Когато тази философия все още се опитва да намери някаква обща основа на човечеството, присъщи на хора от всички възрасти и култури.
Свързани статии