Първият период от историята на християнската философия съвпада с началото на късната античност и Средновековието: светоотеческите (.. ОК II-VIII век сл.Хр.) се характеризира с желанието на църковните отци (patres), за да се изгради и да обоснове християнската вяра с помощта на древната философия, и да защити го атакува от нехристияни - езичници и еретици от изкривяване. Философската влияние върху отците имаше предимно платонизма, нео-платонизма, стоицизма, религиозна философия на Филон Александрийски (около 25 г. пр.н.е. -. '40 г.). идеи на Платон за първи път са разбрали тук като божествен Логос, Словото на Бога, тъй като мислите на Бог, въплътени в създаването на света. Чрез пречистването на душата от греховни страсти и освободи духа от плътта на гностиците се опитали да II. п. д. играе важна роля в генезиса на християнската философия. Те стояха на позициите на дуализма на ума (светлината, на принципа на доброто) и материята (тъмно, зло) и се опита да обедини християнските идеи с учението на Платон, питагорейците, както и древните източни митове (египетски, вавилонски, персийски, гръцки), предлагайки им философски и алегорични тълкуване.
В историята на схоластика разграничава няколко периода.
За схоластичен номинализма. За разлика от тях само няколко реални неща (физически лица), както и универсали съществуват само в човешкото съзнание. Те могат да бъдат разбрани или като се абстрахира от нещата концепции. или дори най-прости имена. Така че, за Йохан Rostselina универсален - това е само думи (Universale est VOX). Няма такова лице като истински човек изобщо. В действителност има само няколко души - Сократ, Платон, и т.н. "Man" - .. Само една дума, означаваща имената на лицата, той се използва за класификация на други думи. С други думи, това е необходимо да се прави разлика между думите - марки (марки) самите неща, а думите - маркировка за други думи.
В VII. Ислямът стана - третата световна религия, формира огромен арабски халифат, да премине бързо през древните центрове на културата. VIII-XII СС. многобройни гръцки ръкописи са преведени на арабски. След мюсюлмански учени се срещнаха с гръцката философия, сляпа вяра в Корана заменя философския обсъждане на основните проблеми богословски - имаше калама. в която от самото начало, от периода на превод, се бори на няколко различни посоки: на хариджити (твърд, безкомпромисен православен) murji'ah (вяра е по-важно от дела и да съди човек може само Аллах) dzhabriity (който отрича свободната воля), qadariyah (приемам свободна воля и отговорност за действията). След ерата на основните въпроси, свързани с преводи на мюсюлманската теология - около характера и качествата на Бога, за законността на метафоричния тълкуване на Корана. "Anthropomorphist" против всяко символично тълкуване на Корана трябва да се разбира буквално. Mutazillity - основна тенденция в ислямската теология - противоположно антропоморфизъм на строг монотеизъм (срещу християнската Троица). Успоредно с Ал-Калам разработен суфизма - арабски мистицизъм, който е бил повлиян от древните източни религии, християнски мистицизъм, нео-платонизма.
Свързани статии