Благородния Осморен Път

От дхармакая

Благородния осмичен път (известен също като "среден път") - е един от основите на учението на Буда. Той го описва като пътя, водещ към прекратяване на страданието (ДУКХА) и постигането на prosvetleiya. Този път трябва да разработи ясна представа за истинската природа на всички неща (в действителност), както и за унищожаването на похот, гняв, и невежество - това е така наречената "три корена на порока", които са налице в съзнанието на всеки непросветени същества. Благородния осмичен път - Това е четвъртата от четирите благородни истини на Буда, и в същото време, че първият елемент на този път - това разбиране на Благородни Истини четирите.

Всички елементи на пътя започва с думата "право", което в Пали запомня като "среща на върха". За по-голяма прецизност, дисциплина и сближаване също така може да се отбележи, че думата означава "идеален" или "добра".

Символиката будистки благородна осемкратно път обикновено са под формата на "колело Дамма", което означава осем спици осем пътя елементи. Според древни текстове Sutta на Пали Canon, Благородния Осморен Път е преоткрит от Готама Буда в стремежа си за просветление.

Древните текстове описват пътя, който отиде и се практикува от всички предишни Буди. Говори се, че Благородния Осморен Път води практикуващият сами да пробуждане и освобождение. Буда преподава по този начин, и неговите ученици, така че те също могат да преминават по него.

"Също така, видях древен път, древен път, по който в истинска същност пробудени стари времена. И това, което е, че древната път, древен път, по който в истинска същност пробудени стари времена? Именно тази благородна осемкратно път: прав поглед, нали намерение, нали реч, правилно действие, нали препитание, нали усилия, нали внимателност, нали концентрация ... Вървях по този начин. Разхождайки се по него, имам преки познания за стареене и смърт, пряко запознат с появата на стареене и смърт, пряко запознат с прекратяването на стареене и смърт, пряко запознат с пътя, водещи до прекратяване на стареене и смърт ... Знаейки, че направо съм го открил на монаси, монахини, миряни и мирянка ... "(Нагара Sutta)

По-долу ще бъдат представени opisatie четирите благородни истини на лекции Вен. Bhikkhu Бодхи "Някои от основните принципи на будизма."

Поради факта, че страданието идва от желанието, с цел, преследвана от будисткия път - унищожаването на желания. Не се налага, аскетичен начин на живот лишения и самоунижение, и задълбочено, здрава дисциплина, която постепенно се трансформира в поведението, отношението и разбирането на човека, по-кратко, субективния качеството на всички човешки живот, "ариец" - благородно и свещено човешко същество. Буда нарича Noble Осморен Пътят "Seredinny начин", защото при него се избягва остри крайности на чувствен снизхождение и аскетичен самоунижение.

Въпреки това, този път не е просто компромис между тези две крайности, наистина мъдър дисциплина на лична трансформация, която съчетава високи морални кодекси от стриктно обучение на ума и задълбочен поглед към истинската причина за съществуване. Буда е казал, че това е добър начин, защото това е чиста и добра, както в началото и в средата и в края. Той е и щастлив начин, тъй като по-нататък да се насърчава, толкова повече щастие, радост и мир срещнете.

Както бе споменато по-рано, целта на пътя е да се премахне желание. Изглежда, че това може да е сериозен проблем, защото желанието е толкова дълбоко вкоренено в съзнанието ни, че е невъзможно да се отърве от просто по волята на тях. Въпреки това, Буда открива, че желанието, колко силно те могат да бъдат, се дължат, те зависят от конвенции, като ги подхранва, и главното условие, от която зависят, е невежеството ( "avidzha"). Невежеството - не само на липсата на знания за нищо. Това е повече от вътрешна привързаност към неща, като предразположение, за да видите неща, изкривени, възприемат и интерпретират нашия опит през изкривената призма на желание и егоцентрична гледна точка. За да се премахне невежество, трябва да имаме знание или мъдрост ( "Gnana", "Panna"); не само концептуално знание, а не сбор от фактическа информация, както и на пряката видимост, която прониква отвъд външната страна на нещата и да ги видите в истинската им светлина.

Благородния осмичен път на Буда е стратегията за постигане на тази визия. В първата си проповед, той описва пътя като "водеща до визията на знания." Осем стъпки, които го правят, не са просто стъпки, които трябва да се направи една след друга, те са най-често срещаните елементи на целия път. Въпреки, че на пръв те наистина са определена последователност, но само практика ще достигне високо ниво, осемте фактори влизат в игра в същото време, всеки по свой собствен ефект върху цялостната ефективност на пътя.

Честно казано, за разглеждане на Благородния Осморен Път е необходимо, най-малко, цялата лекция. Но аз трябва да бъда кратък и може само схематично изображение, което включва по пътя.

правилния изглед

Първият фактор е начинът, по - подходящия вид ( "Summit ditthi") или правилното разбиране. Буда постави този фактор в началото на пътуването, тъй като, за да започне практикуването на Дамма, ние трябва да започне с ясно концептуално разбиране за това къде сме и накъде отиваме. Това е като да пътуват от един град в друг. Ако желаете да пътувате от Хайдерабад до Ченай, което трябва да знаете коя е Мадрас и какво пътища водят към него. Ако просто си седя в колата и отидете във всяка посока, това е съмнително, че ще дойде на правилното място. Най-вероятно, просто да се загуби.

Ето защо е чудесен начин да просветление трябва да започва с подходящия вид. Правилен възглед е на две нива, като и двете са необходими, за да мине по пътя на Буда до края. Първият - по-ниско ниво на правилния изглед - разбирането на кармата и неговите последствия. Това означава, че ние сме наясно с нашата отговорност за нашите умишлени действия, които най-добри и лоши действия имат последствия, съответния етичен характер на тези действия, че животът ни не свършва със смъртта, но продължава в други форми, в които се възползват от плодовете на нашите добри и лоши дела. Това означава да приемете обективността на морална разлика между добро и зло, се съгласиха, че действията, може да се разглежда във връзка с морала, осъзнаването, че те могат да доведат до резултати. Замяната отношенията, установени с учението за карма - добри дела носят щастие и добро прераждане, и лошо - страдание и лошо прераждане.

Най-високото ниво на правилен изглед - самостоятелно разбиране на Благородни Истини четирите. Това ни позволява да видим екзистенциалната си положение за това, което е, да се признае, че ние страдаме заради собствените си желания, за да видите, че е необходимо да се унищожи желанието да получат свобода чрез Пътя Осморен. Това високо ниво на правилен оглед изглежда като обикновен концептуално разбиране на истините, но с практика и растежа на вътрешното зрение се превръща в експериментална визия за истини.

правилното стремеж

Правилно оглед естествено води към втория фактор, между другото - правилният желанието или правилната цел ( "Summit sankappa"). Когато сме добре запознати с неговото съществуване, това разбиране ще определя живота ни, а ние се променяме нашите мотиви и цели.

Буда споменава три типа мотивация е подходяща стремежът:

желанието да се откаже от желанието за свобода от чувствени и егоистични желания;
преследването на добра воля, желанието за щастие и доброта към други същества;
желанието да не се навреди, състрадание към другите хора, така че те също не са засегнати от болка и страдание, желанието да живеят един живот, който не е в ущърб на всички живи същества.

Тези два фактора - визуално и дясното стремежа са предшественици на дисциплината, защото те показват посоката, в която да се следват други фактори. Следващите три фактора, които са разгледани в схемата, тъй като всички те са свързани с морала ( "сила") и правилното поведение.

морален

Право на словото

Третият фактор - направо реч. Той има четири компонента, всеки от които има и отрицателни и положителни страна:

въздържане от лъжа, както и обратното - да говори истината;
се въздържа от лош език, и изговаряне думи, създаване на хармония;
въздържане от суровата злоупотреба, както и спазването на мекотата на словото;
въздържане от празни приказки, и в съответствие с полезен диалог относно необходимото случая.

Право действие

Четвъртият фактор - правилните действия ( "Summit kammanta"), който се състои от три компонента:

въздържа да убива, и извършване на актове на състрадание и нежност;
въздържане от кражба, съгласно цялост;
въздържане от прелюбодеяние, че за бакалавър да означава уважение към семейните ценности на другите, както и за един монах или монахиня - спазване пълно безбрачие.

Правилен живот

Петият фактор - по правилния начин на живот. Буда обяснява как да си изкарвам прехраната, честен и праведен професия, която не носи вреда на други хора.

Буда нарича пет професии, които са посветени последовател трябва да избягвате: търговията с оръжие, живи същества (робство), месо, упойващи и отрови.

концентрация

Последните три фактора Начини да действат и в група, защото те имат една обща цел: пречистване на ума и концентрацията на придобиването ( "Самадхи"). Буда обръща специално внимание на концентрацията, тъй като, за да видите нещата в истинската им светлина, умът трябва да се събират и да се фокусира върху темата за наблюдение. Ако умът е нестабилен, загуба на концентрация, контролирана от импулсивни желания и празни мисли, вярно проникване вътре изглежда невъзможно. Така стигаме до етапа на медитативна обучение, насочени към фокусиране разпръснати телата на възприятие и прави ума мощен инструмент за наблюдение и осъзнаване.

Право усилие

Шестият фактор - правилната сила ( "Summit vayama"), непрекъснато желание за отстраняване на такива неблагоприятни условия пречат на концентрацията като похот, гняв, летаргия, безпокойство и объркване. Съответства на положителна сила е желанието да се развиват и да се подобри качеството на такова полезно, което води до по-голяма яснота на ума и самоконтрол като будност, жизненост, радост, мир и хладнокръвие.

правилното спомен

Седмият фактор - направо внимателност ( "Самма Сати") означава ясен сигнал или внимание, насочено върху обекти на медитация. Буда медитация групирани обекти в система, известна като четирите основите на внимателност: тяло, чувства, мисли и понятия.

Правилната концентрация

Право усилия и десен внимателност заедно даде осмо фактор - правилната концентрация ( "Самма Самадхи"). Текстовете определят правилната концентрация, тъй като четирите етапа на "dhyany" дълбоко медитативно усвояване, водещи до концентрация на ума и пълен с хладнокръвие.

заключение

Би било погрешно да се предположи, че правилният концентрацията на средства в края на будисткия път. Право концентрация - само последният фактор за постигане на върхови постижения, а не крайната цел. Когато концентрацията успешно се стабилизира, е необходимо да се използват едновременно всички осем фактори на пътя към мъдрост се образува ( "Пана").

Мъдростта - пряк поглед към истинското лице на нещата, и неща, които трябва да се прилага тази гледна точка - ". Пет агрегати, склонни към обич" на тялото и ума, които са Фактът, че човек трябва да види през тази гледна точка, е истинската характеристика на петте агрегати, че Буда обобщено в "трите характеристики на съществуването": непостоянството, страданието и не "аз" ( "anicca", "ДУКХА", "анатта"). И петте агрегати, което представлява нашето съществуване, капризен, променлив, идват и си отиват по всяко време; всички те са пълни с страдание; и никой не може да се приема като постоянен "I", те са "не ме, не ми същност" на всички.

Защото поглед прониква по-дълбоко в пет агрегатите, то се отваря пътя за по-задълбочено ниво на разбиране. Това разбиране се показва в ясна визия Благородни Истини Четирите с дълбоко и пълно разбиране. Това е най-високото съзнание, че разрушава ума му липсва - невежество, за свързване и погрешни възгледи - и води до неговото пълно освобождение. Тази свобода на ума, плод на съвместна концентрация и мъдрост - крайната цел на учението на Буда, който трябва да олицетворява, че сте тук и сега с постепенното практиката на постепенен напредък, постепенни аванси.

Пътят Noble Осморен, които току-що е посочено - прав път до най-високата цел на будизма, за постигането на Nibbana, пълна освобождение от страданието. Въпреки това, Буда е по-голямо, отколкото само лидер на една малка група от аскети отказал света, търсейки по-висока цел използване на най-бързите и най-прекия път. Той беше един свят учител. В текста се казва, че той се появява в света ", за да донесе доброто и щастието на много хора, в името на sostadaniya на света." По този начин, неговото учение включва не само по пътя на духовно просветление, предназначени за монаси и монахини, но и морален кодекс вдъхновява и насочва хората в този свят. Тя също така включва цялостна програма от социална етика, широко приложими в семейния живот, междуличностни отношения, икономиката и политиката.