Chaadayev Peter Y. (1794-1856).
Тайнственият мислител - такава силна репутация PY Chaadaev. Това се дължи до голяма степен на затвореност и начина му на живот и липсата на необходимите сертификати и документи относно точките на обръщане в живота си.
Основните му творби: "Философски писма", "Апология един луд".
Chadaev изрази интересни идеи за историята на философията. Той вярвал, че историята трябва да бъде разделена на емпирични и философски. Според Chaadaev, а именно философията на историята ви позволява да проникне дълбоко в историята на процеса и правилно да разбере фактите, а не като съвкупност от събития, но и за развитието и прилагането на идеи. Философията на историята разкрива развитието на философската света и отваря, така че им значения зад фактите.
В същото време Chaadaev мислех, че не само философията, но самата религия трябва да се разглеждат в единство с философия. Chaadayev отговаряше с Шелинг, и в писмата му до него посочи необходимостта да се съчетаят тези две сфери на човешкото познание - религия и философия.
Онтология (четвърти философски писмо). Chaadaeva онтологични идеи са дуалистични, но директно думата "дуализъм", ние не отговарят на строителните работи Chaadaeva. В сърцето на живота е въпрос, който се задвижва от божествения първия импулс .Sledovatelno, материя - пасивен принцип, а духовното божествено вещество - на активното вещество. В тази божествена причина се крие отвъд материалния свят. Както можем да видим, че тези идеи са сходни с метафизични схващания университет. Тези два свята - материално и духовно същество, според Chaadaeva успоредни един на друг. Движението, което се определя от материалния свят от духовното, Chaadaev нарича Vergennes. Така значение са изложени на два типа движение,
- това, което се извлича от ангажимента за, и въз основа на дейността на духовния принцип, и
- силата на тежестта и отблъскване. Последните са метафизичните свойства на материята.
В духовния свят, движението, свързана с свободната воля на човека и божественото Vergennes. Мисли в духовния свят Chaadayev нещо се противопоставя на материалния свят, който също сочи към съществуването на две паралелни светове.
Въпреки това, поради факта, че Chaadaev призна съществуването на Бог като върховен духовен вещество и обективно съществуваща духовен свят, философия Chaadaev се отнася до цел идеализъм.
От това следва теория Chaadaeva знания.
Епистемология. Chaadaev призна духовния свят и материалния свят, който съществува паралелно една на друга. Всеки един от тези светове има своите обективни закони, които са известни от различни епистемологични методи.
Законите на физическия свят са ограничени и климатизирани, затова са известни емпиричен метод и размисъл. Но законите на духовния свят, се основават на принципите на свобода и безкрайност, и следователно не може да се знае тези закони или емпиричен или рационален начин. законите на духовния свят са известни като откровение. Това отразява Chaadaeva прилики с философията Shelinga, с които той е бил запознат и си поговорихме.
Християнската религия е образувала основните рамки на етичните и морални ценности, които са в основата на културата и мироглед на християнските народи. Християнството даде нов тласък за развитието на обществото, които се основават на духовни принципи, а не на материала. Това е чудесен заслуги на християнската вяра и християнския свят това ще издигне духа на хората и се оставя да приеме нов живот на земята. В резултат на това развитие трябва да бъде установяването на Божието царство на земята. Трябва да се отбележи, че идеята е проникваща цялото руската философия, която се намира в много руски мислители като Толстой, Достоевски, Бердяев, Соловьов. Това показва тясната връзка на философията и руски православни религиозни вярвания. Kingdom божествена представлява световен ред, в който установените принципи на добро истина християнин му разбиране, красота. не цивилен се намира в Божието царство, но моралния закон.
Относителна сравнение на руски и държавно устройство Chaadaev проведе радикални възгледи, които не са много впечатлени от съвременните власти, той е обявен за луд. Chaadayev идеализирана Западна Европа социално-политическа система. В същото време от значение за развитието на Западна Европа е приемането на католицизма. Католицизма довежда до обединението на народите на Европа, формирането на единна култура, както и морална и морално формиране. Според Chaadaeva католицизма формира специален свят, в Западна Европа, което идва от чувство за дълг, преданост към отечеството, справедливост, гражданско право и обществения ред.
Въпреки това, към края на живота си Chaadaev леко омекотена своите виждания за състоянието на развитие на Русия, което се отразява в работата си "Апология на един луд". На първо място, Chaadayev леко ревизираната Европейска културно развитие и да го разпределя редица недостатъци, по-специално егоизма и желанието за материално обогатяване, като основен тласък на социалното развитие. Вследствие на това Русия е все още не е част от Европа, тези недостатъци могат да бъдат преодолени. И второ, Chaadayev леко надценява манталитета на руския народ и започна да се смята, че тенденцията за подчинение и пасивност произтича от по-голямата територия на Русия, както и от продължаващото доминиране на игото на Татар-монголски.
В руското общество, проведено спешно дебат, за да се кой път да избере Русия за по-нататъшното им развитие. Някои смятат, че Европа е пример за развитие в много сфери и Русия трябва да се развива по западен образец, тези идеи са въплътени западняците. Съвсем различно обмислят славянофилите, които са вярвали, руската култура специален световен феномен, и ето защо Русия трябва да изберат един уникален път на развитие, която е различна от европейската. Както западняците етичен принцип на индивидуализма, част от философията, изпълнен като във философията на славянофилите - на принципа на колективизма (или съвкупност).
Свързани статии