Изключителна роля в развитието на руската философия на ХIХ век играе Петр Yakovlevich Chaadaev, Руската мислител и публицист.
През 20-те години, пътуващи в Европа, PY Chaadaev запознаване с Шелинг, чиято философия, особено в неговите религиозни мотиви, имаше голямо влияние върху формирането на неговия мироглед и философски убеждения. През 1829-1831 GG. той създава своите основни философски труд "Писма за философия на историята", известен още под името "Философски писма". Въвежда се по своите философски идеи предизвика възмущение от цар Николай II, най-високата и с Неговите заповеди, той е обявен за луд и непатриотично. В отговор на тази такса Chaadaev пише нова работа "Апология на един луд" (1837), което е причинило на руския самодържец още повече раздразнение. санкции Николай II, последвано веднага - това е забранено да публикува, животът му е под тайно наблюдение. Образът на живота си - живота на отшелник лишени от възможността да общуват с външния свят и да го приведе към неговите философски идеи. Въпреки цензурата, неговите философски идеи имат ползотворно влияние върху развитието на философската мисъл в Русия. Какви са основните философски идеи PY Chaadaeva?
Оригиналният постулат на философията му се крие във факта, че Бог е абсолютната ум, който, благодарение на своята универсална идеален, духовна същност е отправна точка за всички истински. Той - последователен Universe, "Всичко си има начало в перфектно ума на Бога." Да бъдеш част от света, в историята и на човешкото същество е резултат от "непрекъснато действие на Бога в света", триумфалното шествие. Човек никога "тръгна по различен начин, като че ли блясъка на божествената светлина." Абсолютната единството на Бог изявен в съвкупността от човешки същества. Това е най-ясно абсолютното единство на ума на Бога се проявява чрез откровение и providentsionalnoe действия, създаване и създаването на добра. Chaadaev сякаш склонен да мисля, че значителна основата на божественото съзнание и е добро.
Как е възможно да си представим божествената ума, което е абсолютната само по себе си, завършена съвършенство в себе си? Chaadaev намира, че в три начина. На първо място, изглежда, за нас, и се появява като Бог Отец, в която всяко противоречие изчезва. Той се е открил за нас (човечеството) като "до степента, необходима за да може човек да го търсим в този живот, и да го намерите в друг." Бог е абсолютната реалност, абсолютно битие. Второ, Бог ни се явява като "Светия Дух", духа, ума, в качеството на душите на хората чрез техните умове. Той (Свети Дух) са добри източници и бази, справедливост, истина. На трето място, изглежда, за нас, а ние го представя в лицето на Бог Син, Исус Христос, което е неразделно от човека с божественото. Ето защо, "ако не бях дошъл при Исус Христос - светът щеше да се превърне в" нищо ".
Човешкият ум - режима на божествената ума. Създател и да ги даде на човек, за да бъде разбран от тях (хората). Chaadaev отпускат две свойства, две бази на човешкия ум. Първата характеристика на човешкото съзнание е неговата религиозна и морална. Ето защо, "за да се отрази, за да се прецени нещата, трябва да имате разбиране за правилно и грешно. тя се изважда от мъжа, а той нито ще се отрази нито да се прецени, че той не се разумно, "[3, с. 1, стр. 365]. Неговата воля, Бог е дал на човека моралния ума. Това е - основната идея Chaadaeva за естеството на човешкото съзнание, което се проявява под формата на "неясна инстинкт за морално добро", "неоформени понятия, без непременно да мисля", "несъвършен идеята за разграничаване между доброто и злото," неразбираем "начин, вграден в душата ни."
Друга особеност на човешкия разум, има генезис в Божествения Разум, изразено в неговата воля и творчески характер. Creative природа на човешкото съзнание, убеждението, PY Chaadaeva позволява на хората да "се създават живот, вместо да осигуряват собствения си ход." Умът е не безстрастен система, без значение всички гледат. Поради това, седалището на човешката рационалност е сърцето - разумен характер и действащ на своя собствена власт. "Тези, които имат сърце създава своя глава, и да имат време да се направи повече, защото в известен смисъл много по простата причина, в съзнанието на сетивата." Човекът е нещо повече от чисто рационален е убеден, PY Chaadaev. Фокус интелигентно и духовния живот на човека, неговата "сърце" е християнска любов, която е "ум без его, ум, отказвайки всичко възможността да се поглезите." Ето защо, вярата е нищо друго освен момента на човешкото познание. "Необходимо условие за човешкото развитие, а умът му е религиозна и морална образование, въз основа на задължителна догма на Троицата."
Обръща внимание PY Chaadaev и противоречивия характер на човешкото същество като човешко същество се контролира от два вида закони. Като живее веществени същество човек се подчинява на закона за самосъхранение, който изисква само лична, егоистична изгода, това, което той (мъжът) и вижда свободата си. "Ефектът от този закон, и най-вероятно страшно, почитан егоист утвърждаване на свободата, човек, когато разтърсва цялата вселена и така се движат история." Земният свобода - свободата да има "див осле" подчертава PY Chaadaev. Това - отрицателна свобода.
Друг закон на човешкото съществуване, страните трябва, от Chaadaev, е законът на божественото съзнание, която съдържа истината и доброто. Той (божественото съзнание) и се проявява, и действа като истински и добри, придобиване на имот Провидънс. Ето защо, на свободата на човешкото съществуване се превръща в истина характер, когато е налице "непрекъснато външно влияние върху човешкия разум" на Бога, която човек не забелязва. Бог инструктира човек по пътя на истинската свобода, която е комбинация от свобода и доброта. Както правилно отбелязва LA Ermichev Chaadayev искам да карам в рамките на свободата на доброта. Той се страхува от свободата, защото без добре ", че всеки път, когато тя разтърсва цялата вселена, на първо място, и второ, тази свобода води до задънена улица. Тя се движи в един порочен кръг. "
Ето защо, човек и неговото същество в историята, според Chaadaev, пред които са изправени не само с противоречието между свобода и необходимост, като противоречие на свободата и на доброто, и преследване на най-новите и трябва да бъде задължително.
PY Chaadaev придържа providentsialistskoy концепция на световната история: смисъла на историята, се определя от божествения ум (всички гледач) и божествената воля (всички предписване), управляващата в продължение на векове и да доведе човечеството до крайните цели. Въпреки, че "Откровението" е в основата на историята, предмет на историята е човечеството или отделна нация. Chaadaev в този контекст има специално място и специална роля на Русия в света на човешката история.
От една страна, Русия "не принадлежи нито на Запад, нито на изток, няма традиция нито едното, нито другото. Ние сме, така да се каже след изтичане на срока, универсалната образованието на човешката раса не се разпространи и в нас. " От друга страна, "Русия е проектиран да потапяйте умствена случай: неговата работа е да се даде по едно време решение за всички проблеми и стимулиране на дебат в Европа" [2, гр. 45-46]. Тя трябва да поеме водеща роля на всички щедри идеи на човечеството, пример за морално усъвършенстване на човечеството. Нейната мисия - да се преодолее човешкия егоизъм, която "спечели" Европа. Единственият недостатък на Русия да извършва такива месиански роля е липсата на свобода на републиката и наличието на крепостничеството, смята, PY Chaadaev.
От PY философия Chaadaeva в руската философия "порасна", две течения, две посоки. "славянофилите", които прегърнаха Chaadaeva идеи за "вяра и съборността на руския народ." Западняците стояха под знамето на "разума" проповядва Chaadayev. И двете тенденции в руската философия възникнали почти едновременно и се състезаваха до края на XIX - началото на XX век.
Chaadayev ПО ОЦЕНКА Chernyshevskoye
Чернишевски иронично над това, което Chaadaev "Всичките им мисли са поставени под поучителни благочестие гледна точка." Тя е пропита с дълбок скептицизъм към вярванията на характера му, че "религия и морал ще ни правят щастливи и просветен." Той настоява, че същността на зрението Chaadaeva е преди всичко в социалната и историческата част на статиите му.
Представяне на "Съвременна", "Апология на един луд", Чернишевски за цел да препечатайте и "Философски Letter". С цел разясняване на природата и площадки Chaadaeva възгледи, изразени в "Апология", той не можеше да ги свързвате с констатациите на първите "Буквите", което прави първата стъпка, за да се изясни Chaadaeva гледа на системата като цяло.
Чернишевски първо показа как Chaadaev на изхода на "безсмислието" на модерната държава на руския обществен живот естествено стигаме до признаването на специална роля на Русия в съдбата на Европа.
Chaadayev въплътена, например, за период от отрицание на Херцен в развитието на руската социална мисъл. "Безнадеждно поглед" Chaadaeva него "чрез страдание проклятието на" историята на руския Херцен разглежда като факт от смел и безкомпромисен протест. Чернишевски в своите оценки за това какво се случва и да помислим по въпроса за историческото и теоретичен характер Chaadaev отказ.
Опитвам се да намеря обективните обстоятелства по песимистично заключение Chaadaeva Чернишевски посочва, на първо място, на малко изследван руската история по времето на написването на известните "Писма". В такова твърдение е, разбира се, определено количество напрежение. Член M.Kachenovskogo, M.Pogodina, спор по повод "История" NM Карамзин, пример за прилагането на идеите и заключенията на историческата школа на Gizo в "История на руския народ" N.A.Polevogo - всичко това даде не само достатъчно фактически материал, но също така допринася за формулирането на редица важни философски и исторически проблеми.
Една от причините за Едностранчивостта на техните решения за миналото, Русия, предизвика себе си Чернишевски Chaadaev, когато пише, че "ние никога не сме разглеждали нашата история от философска гледна точка."
Сочейки към проблемите на европейската историография, като основен източник на метод Chaadaev Chernyshevski спира предимно върху предпоставката Chaadaeva "история е наречена история, само когато има смисъл." Чернишевски се опитва да отговори на въпроса, защо в правилната изпращане Chaadaev стига до заключението, до което той не е склонен да приеме. Разбирането на логиката на аргументите на своя герой, Чернишевски не може да приеме неговото отчаяние. Позицията Chaadaeva Чернишевски вижда изразяване на научната етика, вярност към оригиналната убеждението, доведен до своя логичен завършек. Fearless Chaadaev мисъл я накара кръг. И Чернишевски се стреми да прекъсне този порочен кръг.
В опит да се намери връзката между "Философски Писмо" и "Апология на един луд", обяснява той Чернишевски исторически скептицизъм и отчаяние Chaadaeva, че споделя "екзалтираната надежда" и мечтите на някои специална ситуация в Русия и нейната "призвание и в бъдеще." Идеите на Chaadaev Чернишевски видяха възможност за комуникация между ученията на западняците и славянофилите. Чрез определянето на "еднаквостта" на вярата и тези на другите, когато се стигна до ролята на Русия в близко бъдеще, се казва Чернишевски, че източникът на това неочаквано стечение на крие в произволно съотношение на обективните исторически закони.
Славянофилите бяха готови да "мине, да скачат, скачат" ерата на Петър реформите, "врата към предишните времена те" удари огромен период от бъдещата съдба на Русия. Западняци, от друга страна, същата операция се извършват с предварително Петровата епоха. На основание, че Русия по-късно от други народи по пътя на историческото на действие, се стига до заключението, че тя не може да се ръководи от законите на историята, и се подчиняват само на гласа на просветен разум и съзнание воля, за да се избегнат грешките на други хора в хода на тяхното развитие. Chaadaev нарича: "Ние използваме същия огромно предимство, по силата на който ... не съществуват за нас неоспорима необходимост." Тази идея, казва Чернишевски, само може да са били родени в страна, където "идеята за произвол, според която ние искаме да направим всичко чрез силата на капризите, неконтролирани решения", които е взела твърде дълбоки корени.
Свързани статии