С вой на името на тази книга е описана от нея в страдалец, праведният Йов. От съдържанието на книгата на Йов е разделена на пролог, описващ благочестие, просперитета и нещастието на Йов Основната част, разделена на три части (1-2 GLL.): Разговор с приятели на Йов (GLL 3-31.) Реч Eliusa (32-37 GLL .), както и речта на Господа (38-41 GLL.) - и епилог, описващ възстановяването на просперитета на работа (глава 42) ..
Насоки при избора на всеки от тези изгледи на православното богословие трябва да служи следния доказателства. Езекил 14: 13-20: "Сине човешки! ако един земя грехове пред мен ... и аз ще пратя глад върху нея, и ще го режат и човек и животно; и ако сте били в нея тия трима мъже, Ной, Даниил и Иов, те правда ще спести само своите си души ... те да избавят нито синове, нито дъщери, но те сами ще се спаси, "... В тази реч, Господ точки за историческото съществуване работа, заедно с Ной и Даниел, в правдата си за спасението на техните дъщери и синове (Йов 1 гл.), за когото убиват и се молеше. И все пак, Джеймс 5:11: "Ето Благословен трайно търпение Iovlev slyshaste и смъртта на Господ videste, защото тяхно е Господ на голям и щедър." Тук апостолът признава безспорния страданията на Йов и паралела на невинни страдание и смърт на Христос, в зависимост от техните страдания на праведните, тъй като те са описани в цялата книга на Йов [159]. .. църковните отци многократно изразиха изненада праведен Йов и неговата "героичен търпение", мъдрост, смелост и т.н. (Св Й. Златоуст писма до Олимпийските игри 8, 7, ... Свети Григорий Нисийски, развити върху бл работа; ... St. Атанасий. Кратък обзор и т.н.), призната историчността на повествованието на книгата. Православна църква чества на 6 май, паметта "на страдание праведният Йов."
Вторият въпрос е, кой е изследователска книга Йов - въпросът за времето на произхода на книгата. В книгата си не недвусмислено посочва всяко време на неговия произход, или неговия кеш писател. Въпреки това, Job изрази желанието си да напише една дума на вярата му в Бога, желязна длето върху камъка към вечния време (19: 23-27), но изпълнено, ако за възстановяване, желанието му, книгата не се казва. Вторият източник на този вид доказателства - традиция - и не предоставя достатъчно насоки за справяне с този проблем. Талмуда равини се отнасят за различно време произход на книгата и автора усещах Мойсей, Соломон, Еремия, или неизвестен арабски поет. След еврейската и християнската традиция не дава точни отговори: Ориген, Jerome, Методий, Ефрем Сирин, приписвани на книгата на Мойсей и неговите съвременници, Базил принадлежи към епохата на съдии, Григорий Богослов смилаеми Соломон Златоуст казва: "могат да бъдат Моисей и може да бъде Соломон пише книгата на Йов, аз не знам. " Църковните отци обърнали внимание повече на учението на книгата, а не на неговия произход [160]. С оглед на тези неясноти, външния положителни доказателства от времето на произход на книгата, най-новите учени, участващи в тази област, и е трябвало да се наложи да се обърнат към вътрешния приписва произхода на време книгата заключава в самата книга, както и да се основава на различните им хипотези. От светоотеческата справяне с този проблем, както и значението за нас от книгата на Йов като книгата поучителен (а не исторически, което е настроено на времето за произход на книгата), можете да православни богослови не живеят по този въпрос, но тъй като тя отразява общ метод и естеството на модерни решения isagogicheskih въпроси, по-специално въз основа на така наречените "вътрешни качества", а след това ние считаме, че е необходимо да го запозная накратко с [161].
Изброените хипотези, те са относително не-различни изследователи не са ограничени до книгата на Йов. Учените рационалист посока [166] се отнася за времето от книгата на Йов е дори още по-късно - след Вавилонския плен - и да го разгледа по-късно от канонични писания от Стария Завет. И тези учени обикновено не се доверяват на легендата, готов да се отнесе до него и да докаже, че е готов да се отбележи, на Талмуда в противоречие традицията на кого се счита за работа, за да бъде съвременник на патриарх Яков и Моисей шпионите и съдиите, и Соломон, халдейците и израелците - асирийски плен и книгата му се приписва на Еремия и непозната от името на арабски поети. Но основната им подкрепа, разбира се, е и не е в противоречие еврейската традиция и вътрешни възможности. По този начин, на езика на книгата, казват те, е силен цвят арамейски, характерни само posleplennym библейските писатели и има думите, граматични форми и фрази, паралели в момента в Псалм 136, в Данаил и в Targum [167]. Това са, например, обект наименование - 5: 2; 21:22; - свидетеля вместо - 18:19 (Apax legomenon); - бизнес - 21:21; 22: 3 и Isaiah 40-66 GLL. - знак, за да се определи - 22:28 (ара legom оформени Pels, и под формата на копирна хартия - 1 Сам 3 :. 25 ...).
Учения ангели пазители (Йов 5: 1, 3; 33:23), съхранявани в древните книги OT, например, в Моисей разказа за Яков (Битие 28 Sec; 32:. 1-2), защитена група ангели и по-специално Angel го освобождава от всяко зло (Битие 48:16); Той описва в детайли Пс 90 като превеждат LXX принадлежност David, много подобна на тази на Дейвид псалми (2 Samuel 22 Sec. PS 1, 3, 5 ...), и следователно не може да се докаже произхода на работа posleplennogo [169].
Освен това, защитниците на своето мнение, се отнасят до препратките в книгата на Йов за Вавилонския плен, макар, състояща се от 12: 14-24: "че Господ ще унищожи, той не може да бъде изградена, които той заключи, че не бъде освободен ... Закарва съветниците развалена, лъжата и съдиите глупаци ; Той разхлаби връзките на царете, и се свързва около кръста си с верига, първенците лишава и поваля силните ... Той прави народи страхотно, и да ги унищожи, разпилява народите и ще ги събера. Той отнема разбиране от шефовете на хората на земята и ги кара да се скитат в пустиня, където няма начин. " Както се вижда от текста, както и тези доказателства не може да бъде от решаващо значение, тъй като тя се състои от общи разпоредби, приложими по отношение както на Вавилонския плен, и на всички други национални бедствия, известни не само в историята на евреите, но и на други народи. Много учени, например, Евалд, Noldekke, Reis Ksurk, Shtrakk, фолк, Шрьодер, вижте тук посочване на асирийски плен Израел [170]. Като цяло, имайки предвид всички доказателства, да се развива в съвременния рационалист литературата често използва разделяне рационалните мнения и хипотези, проф. Rigma, но ги прави само до извода, че книгата на Йов принадлежи "не най-древните библейски писания", и с по-късното, написана след Езекия, и в ранните години на Манасия (Einl. 1890 2, 272 с.). Следователно, тук, както са представени убедителни доказателства, дори и за учените, често склонни да споделят критични мнения.
Без споделяне на доказателствата на Западна рационалист училище [171] и споделянето на общата си предположение posleplennom произход на Книгата на Йов, на руския учен архимандрит. Филарет, по-късно епископ. Рига [172], донесе нов, или по-скоро, е разработила и прилага теорията си за дългогодишния доказателства, взети назаем от книгата на Йов, приликите с всички други книги от Стария Завет. Това сходство, както видяхме, учените обърнали внимание на всички книгата на Йов и направените от него най-различни заключения, изведени на произхода на книгата, когато Мойсей, когато Соломон, когато Езекия и извън него. Preosv. Филарет е приликата на книгата на Йов, книгите не са сами по всяко време, както и с всички канонични книги от Стария Завет [173] и го кара да заключим, че книгата на Йов е написана, след като всички Старозаветните книги, за писателя е било известно на всички Старозаветните книги и познаване ги отразява в книгата си. Цитати той използва същите като тези, дискутирани по-горе нас, само че много по увеличаване на броя на тях и ги присъединява към подобни цитати от книги posleplennyh и по този начин цялата книга на Йов се превръща в една колекция от цитати от всички книги от Стария Завет. От цялостната здравина на доказателствата, вече може да се съди от примера по-горе, води до различни заключения. По същия начин, книгите на posleplennyh кавички не могат да бъдат обяснени с един познат на автора на книгата на Йов с тях и posleplennyh писатели с книгата си. След това, това е трудно да се повярва, че всяка библейска книга е колекция от мозайки израз на всички книги от Стария Завет. Така че и това е доказателство posleplennogo произход на Книгата на Йов, не може да бъде от решаващо значение [174].
След разглеждане на различни хипотези за произхода на момента, в който Point книга и нейната осъществими по този въпрос внимание. От всички подобни изрази, между книгата на Йов и други книги от Стария завет не може да живее с един единствен сертификат Езекил: "Ако имаше трима мъже, Ной, Даниил и Иов, те правда () му ще спести () само душите им, казва Господ Иеова щяха да избавят нито синове нито дъщери ... от четирите зли решенията: меч, глад, зли зверове, и мор "(14, 14-21). В речта на представяне на preosv Господ Езекиил. Филарет [175] вижда прилика с книгата на Йов средства, описани правда () Работа (1: 5), за да ги спаси синове и дъщери (1, 5, 6) и обезвреждане (иврит гл ..) Дали само чрез намаляване: меч глад, мор и животни (Йов 5: 19-23). От тази прилика preosv. Филарет заключава, че книгата на Езекиил е известен писател на книгата на Йов. Но, без съмнение, е вярно точно обратното заключение: Езекиил знаеше на работа не от слухове, но от и резервирайте него. В същото време, тъй като книгата на Йов, писателят не се споменава Езекил, и би било странно да се мисли, че на име Йов, праведен () и говори за запазването им синове и дъщери, защото нещо подобно на това се казва и Езекил - обратното е съвсем естествено: Езекиил споменава работа, неговата праведност, спасят своите синове и дъщери, във вида, в който цялото историята на Йов е книга на Йов.
Сега е ред на следващия въпрос: кой е авторът на книгата и как се е случило? При отговора на този въпрос, на първо място, изследователите обърна внимание на мястото на пребиваване на Йов. В началото на книгата е обозначено с малко познато име на страната на Уз, на гръцки и славянски - Avsitidiyskoy около никакъв начин вие можете само да кажа, че не е бил в Палестина. На гръцки, като към книгата на Йов (42:17), взети от някои sirskoy книги, страната на Uz-точно дефиниран: на границата на Едом и Арабия. Съпругата на Йов, вижда в това допълнение е aravityanka, той е потомък на Исав, приятелите му Елифаз, от синовете на Исав, цар Femansky; Valdad, Амонит, линийка Savheysky; Наамецът цар Mineysky. Информация за мястото на пребиваване на приятелите на Йов потвърдена от канонична част на книгата, където признати приятели: теманецът Елифаз, Valdad Валдат наамецът mineytsem (гръко-Слав.) Или Софар (в еврейските текстове: Job 2: 1 и 4 :. 1, 8 1, 11: 1), само царе не са признати. Но въпреки наличието на такива доказателства, изследователите на книгата не дават точна и единодушно отговор на въпроса за мястото на пребиваване на работа: една точка на земята Уз в юго-източната част на Палестина, а другата на североизток, а други - на юг, четвъртият - в юго-запад, и така нататък ... Където и заострен пребиваване на Йов и приятелите му, всички учени, трябва да призная, че се ръководи от книгата на доказателства за работа (и ако не им се доверяват, че е възможно с един и същ правото да композирате и цялата книга и всичките й разговори), следва да се разглежда като безспорен vnepalestinskoe място zhitelst и на работа и спътниците му. [177]
Във връзка с това решение представлява специално личност, или поне националността на книга на писателя. Както е описано от лицето, и то не трябва да принадлежат на евреите. Ориген вярвал Сирийската авторът на книгата; Герхард и фекална - арабски, Хердер - едомец, Нимайер - nahoritom, Бертолд и Eyhgorn - израелски номади, които са живели в Едом или Арабия.
Арабски-Idumean произход на книгата се поддържа език е много по-различен от езика на други библейски писания на силната си арабски живопис: арабски думи и граматика книга на Йов се различава рязко от другите книги от Стария Завет. Беше посочено от древните учени като Джером. Ето защо, се смяташе, [178], че оригиналната книга на Йов е написана на арабски език и след това преведени на иврит, сега съществуващия текст.
Изходът от тези трудности, изглежда, може да бъде намерена в Москва митрополит Филарет. Idumean праведен работа, в съответствие с искането си (19: 24-27), за възстановяването му записва историята на неговото страдание и вярвания. Този ред за записване или консервирани по друг начин и стана известна всеки еврейски пророк и всички вдъхновен писател запознат с арабски език. Той преведе този запис в езика иврит, може да бъде повече или по-малко което го преработи и сближаването с библейските възгледи старозаветните, и по този начин, с помощта на божествено вдъхновение, е каноничен книгата на Йов (академични лекции. Четв Tot. Lube. Дух. Prosv . 1874 на януари.). [179]
Новият западната литература много екзегетични работи. Най-ценни са: Zschocke. Б. Das Hiob "ubersetzt ф. Erkl" чл. 1875 Delitzsch. 1876 Knabenbauer. 1885 Les`etre. L г. Iob. Ал. 1886 Volk. Б. Hiob. 1889 - Ето и новата литература на разположение. Dilmann. 1891 Най-новите творби отрицателна посока: Budde. 1896 Duhm. 1897 Baethgen. 1898 Delitzsch. Фрид. 1902. Ley. 1903 Hantheim. 1904
В руската литература има два екзегетична монография: Книгата на Йов на руски превод с кратко обяснение (Киров 1860), както и на Троицата: Книгата на Йов. Последователно izyasnenie славянската текст (Тула, 1880), както и библиографска монография архимандрит. (По-късно епископ) Филарет: Произходът на Книгата на Йов. Киев, 1872
Свързани статии