Името на книгата и основната тема на неговото съдържание

Книгата на Йов получава името си от главните действащи лица в книгата, историята и причината за страданието, което е предмет на неговото съдържание.
От съдържанието на книгата може да се раздели на три части. Първата част се състои от първите две глави, тя служи като въведение към книгата. Тук той е представлявал благочестието на работа и неговото благоденствие, като награда за добродетел. Йов беше голям светец: верността или истинност, чистота, т.е. не зли наклонности, правда, т.е. Животът в Божия закон, bogochestie, т.е. искрен поклонение на Бога и ходят с Него, за да се извърши точно Неговата воля, нежност и благочестиви настроения са основните качества на добродетелен живот на работа. Като строго се благочестива, работа и строго наблюдение на поведението на децата си, и ако те се организира семеен братска празник, работата ви като баща им патриарха на семейството му, с което да ги всеизгарянето, в страха от не съгреши, ако те са пред Бога не само действа, но дори и мисълта за нарушаване на чувство за почтително отношение към нея (I гл. 1-6 ст.). След това се появява като пророчески дявола в небето преди Bozhiim клевети на работа, благочестие Йов освен егоистично и лицемерно, което може да се покаже, според дявола, ако отнемат богатството си. Господ позволява на дявола да го направя, както и от действията на дявола, Job претърпява ужасни бедствия: той губи цялото си богатство, и дори техните деца, загинали под развалините на къщи по време на празника. Но Йов издържа търпеливо всички тези бедствия и, противно на очакванията на дявола, благоговейно похвали Господа, като обвиняем и приносителя в полза на човека.
След това, дяволът отново клевети по време на работа, и, като се има предвид страданието изпратен му маловажно, точки пред Божия съд, относно необходимостта да го удари лично. Тогава Господ даде тялото на работа, дяволът с условието да не го лишава от живот. И светия патриарх бил поразен от дявол страшната болест на черния проказа и като такъв трябва да е вън от селото и се насладете на всички ужасни последици от това заболяване. А вярващ в Бога, Го и доверие умолително в Него, светия страдалец и това зло се срещна безропотно, напълно да се предаде пред Когото той е работил през целия си живот (I и II гл.).
Втората част обхваща глави III-XLI. Тя се състои от поредица от речи, които бяха доставени приятели на Йов, които дойдоха при него, отговор на тези изказвания на работа и речта на Господ утеши, с лице на последния. Job печален си реч, в която на оплакванията му болезнено му състояние са достигнали крайна степен, и да ги поставят на проклятието в деня на раждането му, е започнал да говори. В отговор на оплакванията на работа за първи път започва да се говори Елифаз от Теман (Едом), като най-възрастния от приятелите си, а след това каза Valdad на Savhei 19 и най-накрая - наамецът от Paama 20. На всяка реч от приятели Йов отговори поотделно. На следващо място, по същия начин, следвана от втората серия от речи и зад третия. приятели на Йов защитават общата позиция, че тук, на земята нечестиви хора винаги са наказани от Бог, и процъфтяване право, че животът на Земята представлява кореспонденцията между моралното достойнство на човека и външния му позиция. Това неизменно съществуваща поръчка на живота на Земята, по тяхно мнение, въз основа на концепцията за Бога като същество с право всемогъщ, всичко свято, създател на света и неговите безкрайни други свойства. Доказването на тази обща представа по различни начини (напр. Показанията на опит, история, доказателства за предци и др 21), те го прилага по отношение на работа, и го обвини в безбожие, за които той ще бъде наказан, ако Бог толкова трудно. Йов, от своя страна, се опитва да потвърди приятелите си, че той не знае за себе си няма грях и трае страда несправедливо. Същите методи, използвани от приятели, това доказва съществуването на различен ред на земята, в която често нечестивите и праведните страдат и затова щастието и нещастието на човек не може да бъде индикатор за неговото благочестие или безбожие 22. Aware на правдата и тестване живот в Въпреки това, ужасните страдания той озадачен това противоречи на позицията си на земята, да се потърси съвет от приятел, но вместо да ги утешава чува само на обвинението само думи, че страданието му е, пререже изостри допълнително 23. При такива трудни обстоятелства, Job смело се обжалва пред съда на Бога с надеждата да бъде обосновано. Под влияние на незаслужено му страдание и осакатяването на ума на въпроса защо те неволно в съзнанието на страдащия като тъмни мисли за целесъобразността на световните устройства, Божието Провидение, добротата на Бога, и т.н. 24.
Когато приятелите на Йов, и той спря, младши говори от събеседниците Iliuy. В речите си той не е убеден, работа, като по-старите приятели за тежки престъпления, но сочещи към образователната стойност изпратен от Бога бедствия разкри опасна крайност samoopravdatelnyh преценка на работа 25 - Работа замълча, въпреки многократните предложения на Елиу са съгласни с неговите мисли 26. След това, в бурята и гръмотевичната буря извършва с речите си, самия Бог. като всемогъщия владетел и съдия на света. Той Господ да Job представена в въпросителна форма. Поразена въпроси за света на физическо, морално, и животното, с което Господ му говори 27. Работа признава нищото си пред Бога. Той призна, че е Бог Своя загадъчност на съдбата в индустриализирания свят, е признал за неадекватността на съмнения и помоли Бог да му прости е толкова заблуден 28.
В последната част на книгата разказва историята на това как Бог (с изключение на Елиу) осъди приятели на Йов за тяхното несправедливо и жестоко отношение към него, което им дава само за извинение, в случай че заявлението за тях пред Бога праведен Йов 29. Работа Себе Си като Господ излекуван от болест и най-вече срещу бившия възнаградени богатство и семейно щастие (XLII, 7-17 ст.).

Живот в часове на работа

Праведният Йов е живял по времето на патриархалните, преди времето на Мойсей. Това е очевидно от добавянето на регистъра, където той се нарича пета Авраам (XLII, 17). Доказателство за това е и фактът, че животът на работа, богатството си, религиозни церемонии, социални и семейни отношения са описани от функции, които са в съответствие с патриархални времена. Напр. в книгата тя разказва само за един най-старата форма на жертва - изгорял (I, 5); има препратки към оригиналната предходните събитията на човешкия живот: (. X, 8-11 V) създаването на човек, капка него (. XIV, 4-5 чл), наводнения. (XXII, 15-20 процента), унищожаването на Содом (XVIII, 15), и така нататък. В същото време, тъй като събитията, които се проведоха съгласно Мойсей и след него, нищо в книгата не казва.

писател книгата

Целта на написването на книгата на Йов

Основният предмет на ученията в книгата на Йов

В пролога на книгата разкрива, че да преподават на идеята, че всичко, което се случва на земята се осъществява чрез пряко от волята на Бог, и защо той е върховен Sudieyu. Изпълнители на Божията воля на земята са ангели, а на Божието позволение не е срамежлив за своята дейност и злият дух. Ангелите са добри духове 30 са защитници на хора, които помагат да се бори със злото (Мат. В XVIII, 10) и представляващ Божия съд, плод на добрата си работа. Angry същия дух, духът на неподчинение е най-лошият враг на човека; той го оклеветили, опитвайки се да омаловажат всичко, което е добро в човека и най-накрая, използва различни хитри начини, често изключително болезнено за него да донесе на хората роптаят и по този начин да го приведе към грях, и да се сложи в обратна връзка с Бога. Те понасят страданията на праведния Бог да тества и да се усъвършенства тяхната вяра и благочестие, а праведните са под специалната закрила на Бога, така че дяволът не може да им причинява вреда, без Божията воля. Следователно човешката преданост към Бога е за него най-добрият начин да се справят с дявола, като му дава възможност чрез този изнерви зъл дух, и да го лиши от неговата власт над тях.

Учението за мъж

Един мъж от самото раждане на своя грешен, тъй като той е роден с първородния грях. Човешкият живот е краткотрайна и пълни смъртни случаи и тежки хартии изпратен от Бога (XIV, 1-6 :. XV, 14 и т.н. VII, 1-3).

Доктрината на Изкупителя и бъдещото възкресение

Не може да се намери утеха в изказванията на приятелите и е много обиден от тяхното несправедливо отношение към себе си по време на болестта му, Йов се надява да получи истината, като награда в друг живот след смъртта. Тяхната вяра в това голямо бъдеще, той се изповядва в следните думи: "Vem Ти вечно има, Кому iskupiti на мен и на земята voskresiti кожата ми, непоносимост И това, от sovershishasya Господ бо ми Sia, която се пролива от А до Я на последните научни открития, която се пролива ми очи Videsh вместо ин: Е все пак в пазвата sovershishasya задачите »(XIX, 25-27).
Първите думи на Йов, изразени вярата му в изкуплението Prisnosuschnym (Бог), но както и да е, според вярванията на работа, е съвършен, определено не е показана. Ако сравним тези думи на страдалец с другите му думи, в които се разкриват учението за величието на божественото естество и ограниченията, незначителността на човека, каква е разликата прави невъзможно за един човек, който да стои пред Бога за неговото оправдание и предлага адвокат - Богочовека (IX, 33), е възможно да се мисли, че по силата на изкуплението на човека, на работа отиде, без да каже помирение с Бога, или унищожаването на медиастинума достойнствата на Изкупителя на Господ Исус Христос, който от време на първородния грях разделя хората от Бога.
По думите: "На земята voskresiti кожата ми, непоносимост Sia", Job изразява своята увереност, в случай на бъдещо възкресение от мъртвите. Тук не е възможно да се възприемат простите желанията на работа, за да се възстанови от заболяване и да си възвърне щастие на земята, тъй като това е надеждата на възстановяване, той признава, е изчезнала под влиянието на унищожаване на тялото му заболяване. Напротив, той е чакал за себе си неизбежната смърт, като явление, неизбежното, непосредствена опасност по време на болестта му, и е твърдо убеден в невъзможността да се възстанови (VI, 11-12; XIII, 28; XIV, 18-22; XVII, 11): следователно, че в тези думи, Job съдържа учението за всеобщото възкресение на мъртвите. В каква форма се възкресяват мъртвите, Йов не казват, че думите, които Господ ще издигне кожата, "Брукс SIA", можете да се заключи, че той очаква възкресението на хората под формата, в която те ще умрат. Истината на всеобщото възкресение на мъртвите се разкрива и в други изказвания на праведния страдалец. В глава XIV. 12-15 чл. Йов казва, че "един човек спи, не vostanet dondezhe не бъде soshveno небе, и не се вълнува от съня си. УБО, о, така че в ада на мен ESI държат скрити от мен към ESI, dondezhe престава гнева си и vchinishi ми време в паметта nezhe sotvorishi ми. Ако вие бо умре човек, ще живее: починал дни на живота си, търпи dondezhe'll пакети. Posem повикване, да слушат една и съща Ал теб. Твоята ръка случаите не се отвръщат " От тези думи става ясно, че възкресението на мъртвите ще се предшества от подновяване на света и земята 31. Хората, че смъртта е като сън, след което идва събуждането, точно както след смъртта идва пробуждането на хората от съня на смъртта. Vockresshie хора, според учението на работа ще представлява съдбата на Бога, към които те се наричат ​​в специална заповед на Бога (15 в.). Работа се надява да бъде оправдано тогава в vzvodimyh него приятели престъпления и тържествено изрази надеждата си на изповед на вяра в настъпление на бъдещата слава на възкресението на всички хора от мъртвите: "Vem бо Ти вечно има, Кому iskupiti на мен, и на земята voskresiti кожата ми непоносимост ciya ". Той изрази желание да се видят тези значими думи са били издълбани му желязо длето върху скалата завинаги (XIX, 23-24).
Думите: "от sovershishasya Господ бо ми Sia, която се пролива от А до Я на последните научни открития, която се пролива ми очи videsta вместо институт: всички E sovershishasya в лоното на" работа се отнася до вътрешното си чувство, което му показва, че цялото му сегашното бедствие, изпратен от Бога не като наказание за грях, и по-специално на въздействието на Бога. Тази идея е изразена нееднократно им като индикация, гласът на съвестта, че праведен човек е свободен от греха, в това, което приятелите му се опитали да обвиняваме и да разпознават причината за нещастията сполетели (XIX, 1-6 чл. VII от, 20).
Познай смисъл изповед на работа през следващата Изкупителя и по-ясно бъдеще възкресение се отваря за четене на руския превод на Библията. направи, както е известно, на иврит сценария: "Знам. Е жив Изкупителят ми, и най-сетне ще се възстанови от пепелта на разлагаща кожата на моето семе. И аз в плътта си ще видя Бога. Аз ще видя; очите ми, а не другото око ще го види. Се стопите сърцето ми в гърдите ми. " Според това четене, работа надява със собствените си очи в плътта на мнението си на Бога - Изкупител вече след неговото тяло е възкръснал от мъртвите и той ще се появи на Съдния ден Бог.
Това показва, че тайната на възкресението на мъртвите не е ясно, за да отворите старозаветните хора. По думите на работа, ние виждаме само индикация за "възкресение на съда", а другият след възкресението от мъртвите - блажена живот в директна комуникация с Бога не е уточнено. Тази истина става известен само в Новия Завет, когато Господ Исус Христос в цялата му пълнота и яснота го разкри в Неговото Евангелие преподаване (Йоан V :. 39). По-разбираемо на ум верните на неговите последователи, дори и св апостолите, тя става само след събитието за възкресението на Спасителя, който е началото на възкресението на всички хора (I Коринтяни XV: .. 20 и т.н.) 32. В същото се обяснява с факта, че всичко, което правим далечно бъдеще събитие на работа се различава тайни на природата ,

Трансформираща и морализаторски стойност на работа

Невярно 19 Batanea или древния Авраам по-късно носи титлата на Wasan, че това е значително място на изток от река Йордан (Бит XXV :. 2, 6).

20 Смята се, че това е един и същ град, който е на запад от Мъртво море в Юда (Джош Нс XV: .. 41), който по това време е живял ханаанците.

IV, глава 21. Глава VIII. 3-20; Глава XI. Глава XVIII. и др.

23 VI, XII, 1-5 чл. XIII, 1-12 чл. и др.