1. Материалният свят и света на идеите в философията на Платон ..................... .. ... 0.5
Библиография .............................................. ... ..21
Интересът към древногръцкия философ Платон в работата си не е
Това отслабва и може би дори увеличаване на нашето време. На първо място,
мнение, дори и най-обикновен човек, който е живял две години и половина
Преди хиляди години, тя е интересна сама по себе си. Разбира се, интересът многократно
засилва, ако този човек - Платон. . "Платон - един от учителите
човечеството. Ако не бяха книгите му, няма да бъде само по-малко знаят с кого
са били древните гърци, които дадоха на света - щяхме да сме по-зле, за да се разбере,
Самият щеше да е по-лошо да се разбере каква е философията, науката, изкуството, поезията,
вдъхновение, какво е човек, какво е трудността на неговото търсене и
постижения "- пише VF Асмус.
Платон е първият философ, за да се обърне внимание на всички големи философи и да ги комбинира в единна система. теория на идеите на Платон е един от най-важните части на работата си. Много изследователи са склонни да мислят, че това е един вид "ядро" на цялата си философска система. Платон, който е последователен ученик на Сократ, логично разработени и се добавя към философията на учителя си, с акцент върху знанията и търсенето на нейните основи и самото учение за идеите е естествената кулминация на това търсене.
Целта на това есе - да учат философски концепции на Платон.
Задачи - 1. Помислете материалния свят и света на идеите на Платон;
2. анализира учение за идеите на Платон.
Материалният свят и света на идеите във философията на Платон
Признавайки основната причина за идеята на всички неща, Платон определена по този начин, и основната задача на философията, както и предмета на науката като познание за света на идеите, което е възможно само чрез диалектически процес на мисълта като процес на формиране и отделяне на концепции, и идентификация на тяхната съвместимост (или несъвместимост) с обективния свят. По този начин, Платон признава два метода за познание: сетивни (неистински) и концептуално-психични (истински). Но тъй като всички знания винаги е насочено или обект, а след това трябва да присъства и тук. В Платон това съоръжение е разделен на две: светът се променя и крайни позиции време и в света на вечните неизменни идеални същности - идеи.
Основният въпрос на философията той решава еднозначно - идеалист. Материалният свят, който ни заобикаля и да знаем, чувствата си, е, според Платон, "скритите" и произведени от света на идеите, т. Е. Материалният свят е от второстепенно значение. Всички явления и материалния свят обектите са преходни, се случи, смъртни случаи и промяна (и следователно не може да бъде наистина suschimi), идеи също са едни и същи, фиксирани и вечен ", нещата могат да се видят, но не и мислите, идеите, а напротив, то е възможно да се мисли, но да не се вижда. " Поради тези свойства, Платон признава техния автентичен, валидна и се издигнат до единственото нещо, което наистина истинско знание.
Възможността за тази форма на идеализъм, както се казва, от Ленин в "Философски Бележници", се намира в първата елементарна абстракция: "дом", заедно с индивидуални къщи. Платон обяснява, например, сходството на всички съществуващи таблици в материалния свят, за съществуването на такива идеи в света на идеите. Всички съществуващи маси - само сянка, отражение на вечна и неизменна идея на масата. Това, както каза Ленин, е инверсия на реалността. В действителност, таблицата идеята възниква абстракция, като израз на известно сходство (т.е.. Е. абстрахиране от разлики) много отделни специфични таблици. Идеята на Платон отделя от реални обекти (единични) и провъзгласява абсолюта на априори по отношение на тях същото. Идеи - същността на оригинала, има материален свят и не зависят от него, са обективни (Лице на концепции), материалният свят е само подчинен. В това - основната цел идеализма на Платон (и рационално обективен идеализъм като цяло).
В досократици, въпроса за knowability на света и никога не е споменато или knowability на света е пряко свързано с възможността за сетивното възприятие. заслуги на Платон е, че той, за разлика от своите предшественици обърнаха специално внимание на сетивното възприятие на недостатъците (и съответно въз основа на него всекидневното съзнание). Според Платон, възприемането представя нас нещата не са както те са "наистина", но тъй като те се появяват, за да ни (или нашите сетива). Но са показали липса на сетивното възприятие, Платон не отиде по пътя на създаване на диалектическия отношението на усещания (чувствата) и теоретично мислене (ума), а по пътя на тяхната опозиция, твърдейки, че чувствата не могат да бъдат източник на истинско знание, но само движеща сила допринася за, че умът се отнася до познание на истината: "... в рамките на това добра идея едва предвидено; но, който е бил обект на съзерцание, тя дава право да се заключи, че това е цял причина за всичко правилно и красива, по-видима светлина и е родила на господаря си, и само по себе си възможно г-жа даде истина и ум ... ". 1
Този подход е съвсем естествено възникват два важни въпроса: как тези два противоположни свята и като човешко същество - едно е крайно, преходно и затова очевидно принадлежи на света на сетивата, да знаете, недостъпни за него по самата си природа, света на идеите. Платон излиза, като се предполага, че:
1) обективния свят е свят на сенки, отражение на истинското, непорочния;
2) Human душ вечен и безсмъртен.
Платон пише: "Всяка душа е безсмъртна. След vechnodvizhuscheesya безсмъртен. И това придава движение на друг и се задвижва от друга, движението се прекъсва, и по този начин да се прекъсне и живота "2. Платон тук създава митът за душата, която е представена под формата на колесница с ездач и два коня, бяло и черно. Шофьорът е разумно начало в човека и коня: бял - благородно, най-високи качества на душата; Черно - страст, желание и инстинкт начало. Това колесница (душата) се кръжи в небето, докато тя се влива в нещо трудно - тя урежда назад и получава земното тяло. Душата, според Платон, е подобна на идеята - това е, неделими. Платон условно се разделя на човешката душа в две части: vycshuyu - pazymnuyu, в pomoschyu kotopoy ChELOVEK cozeptsaet vechny мир на idey и kotopaya ctpemitcya да blagy и по-ниско - chyvctvennuyu. Pocle cmepti Tela dysha otdelyaetcya от тялото, chtoby zatem - в zavicimocti От того, nackolko dobpodetelnyyu и ppavednyyu живот Ona Вела в zemnom mipe - vnov vcelitcya в kakoe истина dpygoe Telo (cheloveka или zhivotnogo). И Tolko camye covepshennye dyshi, Po Platony, covcem octavlyayut zemnoy necovepshenny Мир и octayutcya в tsapctve idey. Telo, obpazom TAKIM, KAK paccmatpivaetcya temnitsa dyshi от kotopoy poclednyaya dolzhna ocvoboditcya, а etogo за ochictitcya, podchiniv cvoi chyvctvennye vlecheniya vycshemy ctpemleniyu да blagy. А doctigaetcya IT'S pytem poznaniya idey, kotopye cozeptsaet pazymnaya dysha.
Според учението на Платон, материалният свят е между света на идеите, разбирана като реално същество (истински мир, който създава света на нещата) и небитието (материята като такава). В царството на идеи и неща, в района на Платон с помощта на повече "душата на света", или световната душа. Чувствен свят не е незабавно, но все пак е продукт на света на "идеи" и в света на "материя". В допълнение към света на нещата и света на "идеи" има един свят на небитието. Тази "значение". Но това не е реалната основа или същността на нещата. "Материята" на Платон - безкрайната началото и състоянието на пространственото разделяне от многото неща, които съществуват в света на сетивата. Образите на мит, Платон описва "материя" като универсална "медицинска сестра", като "кръстница" на всяко раждане и появата. "Материята" е доста неясно и безформено. Sensual World - т.е. всички обекти около нас - това е нещо, което "означава" между двете сфери. Между света на идеите като истински, реален същество и не-битието (т.е. въпрос като такъв въпрос сам по себе си) е налице, според Платон, очевидната съществуването, съществуването на производно (т.е.. Д. Светът е наистина реален, разумен явление и peschey) която разделя вярно тва от небитието. Всъщност, истинското нещо е съединение на априорни идеи (от реалния живот) с пасивна, безформен "домакин" на майка (небитието).
По този начин, съотношението на идеята (да бъде) и нещо истинско (очевидната съществуването) е важна част от философските учения на Платон. Това отношение на идеи и неща, ако се тълкува в съответствие с възгледите на последния период на Платон, се отваря някаква възможност за придвижване към ирационализъм.
Свързани статии