Материалният свят и света на идеите в философията на Платон.
Признавайки основната причина за идеята на всички неща, Платон определена по този начин, и основната задача на философията, както и предмета на науката като познание за света на идеите, което е възможно само чрез диалектически процес на мисълта като процес на формиране и отделяне на концепции, и идентификация на тяхната съвместимост или несъвместимост с обективния свят. По този начин, Платон признава два метода за познавателните чувствени неистински и автентични понятия и мисъл. Но тъй като всички знания винаги е насочено или обект, а след това трябва да присъства и тук.
В Платон този обект се разделя на две световни променя и край време предмети и света на вечните неизменни идеални същности идеи. Има като че удвояването на света. Според Платон, около нас видим свят материал е само сянка на разбираем свят на идеи в гръцката Eidos. Има прекрасно само по себе си, добро само по себе си, и така нататък за всички неща, въпреки че ние признаваме, че много от тях. И това, което е всяко нещо, което вече сме означаваме съответно единен идея, по един за всеки елемент. Въпреки че идеята е същата, фиксирани и вечен, материалния свят, нещата са постоянно възникват и загиват.
Неща, които могат да се видят, но не мисли, идеи, а напротив, то е възможно да се мисли, но не се виждат. Този подход е съвсем естествено възникват два важни въпроси като връзката между тези две противоположни свята и като човешко същество крайно, преходно и затова очевидно принадлежи на света на сетивата, да знаете, недостъпни за него по самата си природа, света на идеите. Платон излиза, ако приемем, че една от целите свят е свят на сенки, отражение на истинските, идеални 2 души душата е вечна и безсмъртна.
Платон пише в това отношение, тъй като всяка душа е безсмъртна. След vechnodvizhuscheesya безсмъртен. И който казва друго движение и още е в движение, движението е прекъсната, и по този начин да се прекъсне и живот. Само това, което се движи, тъй като самата тя не си тръгне, никога не престава да се движи повече, и за всичко останало, което се движи, тя е източникът и началото на движението.
Старт има данни за поява около съществува необходимост да възникнат от самото начало, а самата тя от нищо не се случва, защото ако тя започва да се породи от нещо, а след това няма да произтече от самото начало. Но тъй като тя не възниква, той трябва да е неразрушима, защото ако го е убил в началото или тя самата никога не е могло да произтече от едно или друго нещо от нея, тъй като тя трябва да се извършва от самото начало.
Така че, в началото на движение е това, което се движи. Той не може нито да се загуби нито се случи, в противен случай всичко на небесата и всичко се случва, удари, стоп, и вече няма място ще вземе, че ще ги доведе отново в движение, така че те да имат. Така че, се оказа, че безсмъртната движимото, от само себе си, но винаги без колебание се каже, че в това се крие същността и определението на душата. В досократици, въпроса за knowability на света и никога не е споменато или knowability на света е пряко свързано с възможността за сетивното възприятие.
заслуги на Платон е, че той, за разлика от предшествениците си, обърна внимание на недостатъците на сетивното възприятие и съответно въз основа на него всекидневното съзнание. Според Платон, възприятието ни представя нещата не такива, каквито са, но тъй като те се появяват на нас или на нашите сетива ни природа, от страна на образованието и невежество, ще бъде като това е, което състояние.
Представете си, себе си като народ ще има в подземна пещера жилище, което е с отворена отгоре и дълго в пещера вход светлина. Нека хората, които живеят в него още от детството, окован с краката и шията, така че оставам тук, могат да виждат само това, което е пред тях, и обърнете главата си от оковите не може да бъде наоколо. Нека светлината идва при тях от горящ огън далеч над и зад тях, както и между огъня и затворниците там в разгара на пътя, срещу които си представим една стена, изградена като екрани, което постави публиката пред магьосници, когато заради тях да разкрие своите трикове.
Виж миналото, че хората трябва да проявяват по стената над стената различни плавателни съдове, статуи и фигури, човешкото, на животното, камък, на дърво, изработени по различен начин, и че ако някой от минувачите да издава звуци, докато други са тихи. Смятате ли, че тези затворници за първи път, както в себе си и в един друг видяха нещо друго, а не сянката, която падна от огъня на пред него пещера Как би могло да бъде по друг начин, каза той, и предмети, открити дървета, извършвани не е същото И така, какво друго, ако те са в състояние да разговарят помежду си, не мислиш ли, че те ще бъдат представени, като че ли ги призовава видими, те трябва да бъдат по-нататък beig.
Но какво, ако този затвор директно срещу тях щеше да отговори, и ехо, веднага след като някой от преминаване да произвеждат звуци, независимо дали на друг това, което мислите, че ще се отнасяме към тях звуци, а не минава сенки - да не нещо друго, той каза: , А истината, това, което аз primolvil, тези хора ще прочетат, без съмнение, не е нищо друго освен сянка. Необходимо е, каза той. Спазвайте същото, казах нека да бъде, с тази своя характер, те трябваше да бъдат решени от облигациите, и да се изцеляват от безсмислието, каквото и да може да се позволи на всяка от тях Unleashed внезапно принуден да се изправи, изключете шията, разходки и погледна роден всичко това, ако щеше да го усети болка и гланц не се чувстват ще бъде безсилен да видим за какво са за пръв път видях сенките и какво мислите, че ще го кажа, ако някой започна да говори за него, че ако той беше видял нищо, а Сега, обръщайки се по-близо до Господа и по-истински, предвижда права ил, и дори ако, сочейки към всеки изминал обект го принуди да се отговори на въпроса за това, което той би той в затруднение и той имаше какво е видял тогава истината, вместо да посочи Сега, разбира се, щеше да каже, аз не мисля, че той дойде в горното течение на форма Платон пример показва разликата между самия обект и нашето възприемане на чувствен него. Но са показали липса на сетивното възприятие, Платон не отиде по пътя на създаване диалектически отношения чувства емоции и теоретично мислене на ума, както и по пътя на тяхната опозиция, твърдейки, че чувствата не могат да бъдат източник на истинско знание, а само движеща сила допринася за факта, че умът се превръща в познаване на истината, още повече, ако е необходимо, че се изкачва и небесен съзерцание има ентусиазиран душа в място възможно, то тогава няма да заблудят моите надежди за които искате да чуете.
Бог знае дали това е вярно, но ми се струва, да изглежда така в рамките на това добра идея просто предвидено, но е бил обект на съзерцание, дава право да се заключи, че това е цял причина за всичко правилно и красива, във видимия раждането на светлина и на господаря си, но възможна мадам себе си, давайки на истината и ума. В допълнение към света на нещата и света на идеите има един свят на небитието.
Но това не е реалната основа или същността на нещата.
Платон Материята безкрайно начало и състоянието на пространственото разделяне от многото неща, които съществуват в света на сетивата. Образите на мит, Платон описва въпроса като общо медицинска сестра като кръстница на всеки раждане и появата.
Материята е доста неясно и безформено. Чувствен свят, който е навсякъде около нас нещата са някъде между двете сфери. В царството на идеи и неща, в района на Платон с помощта на друга душа на света, или световната душа. Чувствен свят не е незабавно, но все пак е продукт на света на идеите и света на материята. Идеята за красота, Платон обяснява, че обект на изследване не е нещо, което просто изглежда перфектно, а не нещо, което се случва само красива, но това в действителност не е глоба, т. Е. Красива само по себе си, същността на красотата, не е зависим от случаен принцип, във времето, и промяна на относителните му проявления.
След допълнително препирни Оказва се, че въпросът не е за фините неща в относителен смисъл, и това със сигурност е красива, който сам казва неща отделен качеството или красотата на имота.
Най-пълното описание на типа или идеята е разработена от Платон в изследването на същността на красотата. Според Платон, които постоянно изкачване на стълби красива съзерцание, човек вижда нещо красиво, невероятно от природата. Perfect не се яви пред обмисля идеята си под формата на изображение или ръка или друга част на тялото. красота на Платон е форма или идея в конкретна платонически смисъл на думата, т.е.. Д. наистина съществува, свръхсетивно същество, разбрана само един ум, с други думи, голяма свръхсетивно причина и модел на всички неща, наречени красивата в света на сетивата, безусловно източник на техния реалност, доколкото това е възможно за тях.
В този смисъл, идеята за рязко контрастира с Платон цялата си чувство за сходство и карти на света се възприема от нас неща.
Напротив, формата или идея, хубаво, т. Е. Красивото само по себе си, наистина чудесни неща, които не подлежат на никаква промяна или трансформация, напълно идентични и имат вечен същество винаги равни на себе си. Колко е красиво е същността на идеята, не се възприема от сетивата и дори грозни, безформени. По този начин, само в неадекватно и освен това изключително неточно смисъл да Платон идеи могат да бъдат приложени дефиниция на пространство, време и брой.
Красотата на това ще се появи, за да го не под формата на лицето, ръцете или други части на тялото, а не под формата на реч или науката, а не нещо друго, било то животно, земя, небе или нещо друго, а тя от само себе си, чрез себе си едни и същи, винаги едни и същи всички други разновидности на красивите участва в него по такъв начин, че те възникват и умират, и то не получава повече, не по-малко и никакви ефекти тя преживява Pier. Идеята за благото на Кралство идеите на Платон е определена система от идеи там са по-високи и по-ниски.
За висшето образование, например, включва идеята за истината и идеята за красота. Но най-високата, според Платон, е идеята за добро. Това, което прави нещата познаваем истина и човекът, дава възможност да се знае, е, че вие обмисли идеята за добро и причината за знания и knowability на истината. Без значение колко добре и знанията, и истината, но ако добрата идея ще помисли нещо още по-красива, че си прав правителството. Идеята за доброто на всички обединява много идеи в единство.
Това единство на целите. Заповедта е в света, там е подходяща процедура за всички отива на една добра кауза. Въпреки, че в полза на крие в мрака на неизвестното, някои функции на ползите все още могат да бъдат уловени. В известен смисъл, Платон идентифицира стоката с ума. И тъй като, според Платон, разузнаване разкри, мъдростта, благото на Платон носи със себе си е необходимо.
доктрина на идеята за доброто като висша идея на Платон е изключително важно за целия свят му система. Според тази доктрина на Платоновата философия е не само характера на обективен идеализъм, но също така и телеологично идеализъм. Телеология доктрината за целесъобразност. Тъй като, според Платон, преди всичко доминирана от идеята за добро, а след това, с други думи, това означава, че заповедта е в света, не е подходяща процедура за всички отива на една добра кауза. Всяко временно и относително съществуване има цел на някаква цел съществуване.
В стремежа си да придобие добра душа се стреми към познаване на доброто. Тъй като критерият за относителните предимства на някаква полза от безусловното, най-високата от всички учения на доктрината на идеята за добра философия. Само под ръководството на добрата идея за справедливост става подходящо и полезно. Без идеята за благото на цялото човешко познание, дори и най-пълната, би било напълно безполезно.
Свързани статии