(1225-1274) -В най-големият представител на схоластиката философия по време на разцвета си.
По принцип, всички дела на Тома Аквински се отнасят за философски и теологични въпроси и заобикалят естествени науки перспектива. Logic Томас Akvinsky интересува само дотолкова, доколкото той образува структура, в която изявлението на учебни проблеми. Изявление Томас философско-богословско материал различен изключителна логика и служи като модел за по-нататъшно развитие. Всеки проблем или площ на изложението започва с обсъждане на редица аргументи в полза на провизии срещу която заемат, последвано от контрааргументи. След това идва основната част, в която са посочени всички неща, които трябва да се каже по този въпрос. Завършва опровержение експозиция противоположния аргументи.
Аквински, известен като основател на философията на Тома Аквински - едно от основните направления на православен схоластика. Това беше най-голямата systematizer всички философски и богословски схоластика и obosnovatelem. Това е голямата му заслуги в историята на философията.
Въпросът за връзката между вярата и знанието, религия и философия - основният проблем на схоластичен философия - Аквински трябваше да развие своята позиция по отношение на вече съществуващите гледни точки. В крайна сметка, с изключение на чисто религиозна гледна точка, поставянето вяра преди всичко знания и дава приоритет на теологията с философията, имаше двойна концепция за истината (теорията на двете истини) и в две разновидности. Един от тях твърди, че религията и теологията, от една страна, и философията и науката, от друга страна, има различни теми и методи на изследване и поради това не съществува противоречие между тях. Другият вид, продължава традицията на Averroism, твърди, че е налице противоречие между истините на философия и теология. И двата варианта са посочени irrationalist характер на богословски размисъл.
При разглеждането на този въпрос, Тома Аквински, като някои от своите предшественици, философите, казвайки, че религията и науката имат различни начини за достигане до истината. Така че, ако религия и теология намира своята истина в откровението, Писанието, науката и философията дойде истината от опит и разум. В същото време, предмет на научни изследвания, наука и религия, философия и теология не се различават значително, както по отношение на методите за изследване. Аквински смята, че има истина в теологията, че може да бъде оправдано с философски позиции. Разбира се, те могат да направят без тази философска основа, но все пак последната укрепва вярата на човека в тези истини. Дори Анселм Кентърбърийски твърди, че философски, рационална обосновка нужда всички догмите на Църквата, но тази позиция срещна съпротива от страна богословски привържениците православните, така Аквински предлага половинчати решение на този проблем: на принципите на учението изискват рационално оправдание само като допълнително укрепване на вярата.
Тези основните вярвания включват, по-специално, въпросът за съществуването на Бог, индивидуалните качества на Бога, безсмъртието на човешката душа. В същото време, други разпоредби на теологията не може да бъде оправдано по рационален начин. Те включват: съществуването на Божеството едновременно trehlitsah - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, появата на света по време на нищо, доктрината за първородния грях, вечно блаженство и наказание в Рая и Ада. Тези разпоредби, според Аквински, не е доказуемо, но те не са нито разумно, нито рационално, те са в негово мнение, супраментална.
По този начин, философия и теология - това са две отделни, независими една от друга дисциплини. В тази теология следват принципите за философия, за да се оправдае разкриване на истината и да ги направи по-интимна човешка душа. Следователно, "Философията - слугиня на богословието". Освен това, Аквински в мотивите си отива толкова далеч, за да се повиши теологията над всичко друго, най-вече философията и науката обичайното, защото повечето от догмите на теологията, неразбираеми за човешкото съзнание, отворени за божествената ума. Теология - това свещено учение е наука, която се основава на светлината на откровението.
Твърдението за превъзходството на вярата над знанието оказа Аквински не само логическо мислене, но също така и много примери, които показват чудотворната проява на божествената воля. Например, той разказва историята на един необичаен, свръхестествено лечение на пациенти, за възкресението на мъртвите, за изцелението на идиоти и т.н.
Позиция превъзходство на вярата над знанието продиктувано и желание Аквински премахване на противоречията между тях, които възникват, по негово мнение, което се дължи на факта, че учените, нетърпеливи да се учи, да забравят за Бог и Божественото откровение, и следователно, те са доминирани от сетивни грешки при често и логично разсъждение. Ако има противоречия между вяра и разум, приоритетът винаги трябва да принадлежи на вярата. Освен това, всички науки трябва да координират позициите си с теологията на двете по-висока мъдрост, те трябва да се търси преди всичко към обосновката на всичко, което се съдържа в Библията и философията, това като доказателство за християнските догми, той действа като прелюдия към вярата.
Така Аквински направи философска теология. Тя се проявява предимно в доказателствата за съществуването на Бог, той дава пет. Първото доказателство се основава на концепцията за движение. Тъй като самостоятелно движение на обекти не е възможно, следователно, всяка част трябва да се движат други, а това означава, че трябва да има основна движеща сила, Бог като краен двигателя. Второто доказателство е сведена до концепцията за генериращите причини. Налице е и аргументът, се основава на признаването на веригата от причини и изкачване до крайната причина, която действа като Бог е първата причина за творческия свят. Третият начин да се докаже съществуването на Бог, се основава на концепцията на шанс и необходимост. В света има много катастрофи, но ако това не е хаотично съществуване, трябва да има и нужда, която притежава всички възможности, това е Бог.
Четвъртият Доказателство за това е, че различните степени на съвършенство присъстват в света. Но различните степени на съвършенство, трябва да се определят от някаква обща мярка, т.е. Тя трябва да бъде свързано с определен модел на съвършенство, което е съкращение освен Бог.
Петият начин да се докаже съществуването на Бог се нарича в света на божествено напътствие и се основава на признаването на целесъобразност, съществуваща във Вселената. Според Томас, там е разумно същество, който вярва цел за всичко, което се случва в природата.
Всички съставен от Аристотел и Томас доказателства, насочена срещу евентуални еретични доктрини, които оправдават съществуването на Бог, му данна на човешкото съзнание, на базата на мистичната пантеизма, твърдейки, присъствието на самия Бог в човешката душа.
Тома Аквински идва от теорията на Аристотел и проблемът за отношението на формата и материята, адаптиране, обаче, неговото учение за принципите на вяра.
Например, той интерпретира ученията на пасивна първичен Аристотел в духа на създаването му от Бога, от нищо, с което по този начин идеята за креационизма в аристотелианство. Също така е обект на промени, както и учението за форми. За Аристотел, форма винаги е тясно свързан с въпроса, веществени форма не съществува, освен Бог. По мнение на Аквински, има безплътните, нематериални форми, като например ангели.
Според Аристотел, Бог като краен и безплътна форма има по-висока активност или спешност, първо въпроса - пасивен потенциалност. Първият въпрос, който не зависи от Бога, и Бог не поема никаква роля в делата на земята, той определя само от взаимодействието на материята и форма. Бог е действал в Stagirite първичен двигател. Томас, като се започне от Stagirite, се опитва да пренапише духа на креационизма. Аквински вярва, че Бог е създал света, в съответствие с хармонията, но за в бъдеще, Бог се намесва в световните дела и управлява, макар и не насочва движението на всеки елемент, който може да бъде естествена смърт, да учи наука.
В решаването на проблема с универсални, позиция Аквински е близо до позицията на Авицена, който твърди наличието на три вида универсални. Според Тома Аквински, общата сума, съдържаща се в индивидуалния характер на нещата такива каквито са, както и в човешкото съзнание, което го премахва от отделните неща. Това са видовете общата сума, които съществуват, след като нещата. Но Томас признава трети вид универсални, които съществуват към нещата - това са идеите, които се съдържат в божествения ум. Аквински концепция по проблема за универсални - е позицията на умерен реализъм.
Според Тома Аквински, човек има две възможности в познание - емоция и интелект. процесът на познание започва с чувство опит: сетивни образи, които се случват при хора под влиянието на обекти с помощта на активен ум се превръщат в образи разбираеми. Това е процес на абстракция.
Истината Аквински определя като кореспонденцията между ума и нещото, прави същите неща са верни, доколкото те съответстват на концепцията за тези неща, които вече съществуват в съзнанието на Бога.
Крайната цел на човешката дейност Аквински признат за постигане на блаженство. Bliss също е теоретичната дейност на ума, в познаването на абсолютна истина - Бог.
Да дадем душа на Аквински се застъпва принципа, които са, че е безтелесен, това е чиста форма, без значение, така че е неразрушима. След Аристотел, Тома отличава вегетативно душата, което е присъщо на растенията, чувствителни, които са животни, и разумна, присъща на човека.
В своя труд "За върховенството на господарите" Аквински, рисуване върху произведенията на Аристотел, смята човек на първо място като социално същество, разбиране общество organisticheskim начин. Публичен субект действа за Томас в vvde йерархия, в която всеки клас се занимава с този бизнес. За физически труд участват повечето от хората в умственото - малцинство. Пасторите на обществото - това е най-министри на църквата. Членка Аквински разглежда като божествена институция, основната му цел е да насърчава общото благо в едно общество, за да се поддържа мира и реда за членовете на обществото да се държи достойно, и т.н.
Томас разграничава пет форми на управление, най-добрите от които са видели на монархията. Въпреки това, ако царят се превръща в тиранин, хората, според Томас, има право да му се противопоставят, и да свалят, въпреки факта, че правителството има божествен източник. В същото време, Томас признава правото на хората да се разбунтуват срещу държавния глава само в случай, когато действията на държавния глава е в противоречие с интересите на църквата.
Философията на Тома Аквински е на върха на православен схоластика и католицизма е приета като официална философска доктрина. С подходящи модификации тя се развива сега томизма.
Свързани статии