1. чрез вяра, а не работи (4: 1-8)
Рим. 4: 1. Що се отнася до вярата на Авраам, Пол попита: "Какво ще кажеш?" Същата фигура на речта, което намираме в посланието към още пет пъти (6: 1, 7: 7; 8:31; 9: 14,30). "Отче наш" Авраам е описан тук във физическия смисъл на думата, в смисъл на "нашите предци". На въпроса "Какво ... ... Авраам по плът?" Това звучи като че ли в опозиция не са дадени, но това предполага въпроса: "Това, което той е научил от опита си на вярата" Задайте въпрос и ние ще "Какво какво да се научи от читателите на Павел, което е написано в Стария завет на Авраам"? Отговорът и на двата въпроса е намерена в стих 3.
Рим. 4: 2-3. Еврейският равините научи, че Авраам, за да се подмаже на Бога с делата си, че това се зарежда автоматично, за да му се признае на потомството му. Като се започне от тази идея, Павел признава, че Авраам може да "оправдава чрез дела" (в смисъл, че делата му може да са праведни пред Бога). Но дори и тогава, той може да се похвали, че са направили с други хора, но не пред Бога.
Рим. 4: 4-5. Други причини, апостолът на това важно място Писанието. Смисълът на думите на Павел е, че това, което човек получава, дадени му не по милостта като подарък, но тъй като приходите се каже. Напротив, "който не върши дела, а вярва в Него, Който оправдава нечестивия," Правдата не е дадено на "дълг", и благодатта: ". Вяра му се вменява (му) в правдата" Авраам е отличен пример за това оправдание чрез вяра. Не за делата си, той е бил оправдан, а защото вярва Бога.
Рим. 4: 6-8. Това, което е казано за Авраам, вярно на Давид, чиито думи на милостивия Бог, Павел цитира подхода на човека (Пс 31:. 1-2): "Блажен оня, чието престъпление и чиито грехове са простени!" Един човек като Давид, на когото Бог вменява правда независимо от делата си, наистина благословен ( "Блажени"). За греховете си са покрити и поради греховете. Вместо тях, Бог вменява го правдата (Римляни 4: 3).
2. чрез вяра, а не за извършване на ритуали (4: 9-12)
И тогава той пита: "Когато се вмени обрязване?" Себе Си и казва: "Не когато беше обрязан, но за обрязване" (буквално на гръцки: "Не когато беше обрязан, но необрязан"). Писанието не казва на колко години е бил Авраам, когато Бог му праведен обявен (Битие 15: 6). Но по-късно, когато камериерката Агар му роди син - Исмаил, той вече е бил 86-годишен (Битие 16:16).. И едва след това, когато Авраам беше 99-годишна възраст. (Битие 17:24), Бог му заповядал да обрежат всичките му мъжки потомци като знак на завета направен с него. По този начин, и на Авраам, обрязване не беше направено по-рано от 13 години след като Бог го е обявил за праведен.
Рим. 4: 11-12. Така Павел казва, че "обрязването като знак, той (Авраам) получи печат на правдата от вяра, която имаше, когато беше необрязан." Това е, обрязването е единственият външни признаци или символ на правдата вменено на Авраам чрез вяра, която имаше, и когато той все още беше необрязан. Божията цел е да се направи Авраам "баща на всички вярващи", и поради това е оправдано, независимо дали това е необрязани (езичници) и обряза (евреи).
Павел подчертава, че истинските деца на Авраам обрязани да се угоди на Бога, че не е достатъчно да се вземе казаното външен признак, те са необходими повече, а именно: "да ходят по стъпките на вярата на баща ти Авраам" (2: 28-29). Следователно е ясно, че обрязването, което много евреи тълкуват като гаранция за тяхното спасение, всъщност, по никакъв начин не определя от позицията си пред Бога. Това не им даде, и не дава никакво предимство, защото праведните, те могат да бъдат декларирани само въз основа на вярата им в Бога.
3. чрез вяра, а не чрез право (4: 13-17)
Рим. 04:13. Евреите също вярвали, че Моисеевия закон, тъй като Бог е специално откровение на принципите и нормите на човешкото поведение, което ги прави различни от другите нации, които стоят пред Бога. Ето защо Павел заявява: "Защото това не е законът (в гръцкия превод е" не ", категорично граматически и емоционално) на Авраам и на обещанието му за семена - да бъде наследник на света ..."
Божието обещание (Битие 12: 1-3.) Авраам бе дадена на няколко века преди законът да е било дадено (виж Гал 3:17.). Изразът "да бъде наследник на света" трябва да се разбира като "наследи" или "наследяват" по света, в смисъл, по всяка вероятност, "всички земни племена" (Битие 12: 3.), или "всички народи на земята" (Битие 18:18. ; 22:18), тъй като Авраам, Бог да благослови цялото човечество. Така патриарх стана "бащата" на всички народи и нации да стане неговите "наследници".
Това обещание за благословение дава на всички, които Бог вменява правда, и това отново добавя Пол, направено чрез вяра (в края на стих 13). Вярващите от всички възрасти са "наследници на Авраам", или "семе" това, защото всички от тях, подобно на Авраам - щастливите участници на същите духовни благословения (оправдае) - Гал. 03:29. Въпреки това, Бог не е отменен, а обещанието си на Авраам по отношение на неговата физическа, потомците на тези, които вярват в Бог, това е, възраждане на Израел от хората, които ще наследят обетованата земя (Бит 15:. 18-21; 22:17) ... Това обещание остава в сила, и да го приложи в Хилядолетното царство на Христос.
Рим. 4: 14-15. Както Павел обяснява, ако евреин може да стане наследник на Авраам, изпълнението на закона, а след това вяра ще загуби своето значение (kekenotai) - "Make празен" на руски - "напразно"; сравни 1 Кор. 15: 10,58). Също така, обещанието ще загуби цялата си стойност (katergetai) - "стана непоносим" в руски - "неактивен".
И всичко това, защото "законът докарва гняв" (буквално - "законът е постоянно генерира гняв") - поради неизпълнение на това (неподчинение). В крайна сметка, никой не е в състояние напълно да спазва закона, и по този начин Бог, в Когото е продължаващата грях непрестанно предизвиква гняв, не може да осъди тези, които не се подчиняват на закона.
След това Павел формулира вследствие общия принцип: ". където няма закон не е престъпление" С други думи, човек може постоянно да се направи нещо греховно, но ако няма разпоредби, които забраняват направи това, което той прави, действията му не са престъпления от характер, нарушение на забранено (Римляните 5:13)..
Рим. 04:16. След това следва сключването на Павел: "Затова е от вяра, за да бъде по благодат." Може би това четене: "Така че, като се има предвид обещанието на правдата от вяра, за да бъде с него за милост." Това е обещание да не бъдат възнаградени за своята вяра, защото тя се дава от Божията благодат, чрез благодатта Му към онези, които нямат нищо, но осъждане Той не го заслужават. Израз на хората на вярата - предпоставка, без която самата обещанието - неприложимо.
Тъй като вяра и благодат (гратисен) вървят ръка за ръка, и обещанието, дадено от благодат, не може да се получи само чрез вяра, а не от закона, т.е.. Е. Ни най-малко разходите за опити да изпълняват закона. Втората причина, поради обещанието да получи чрез вяра е Божията воля за обещанието на "неизменни", която е гарантирана за всички потомци на Авраам, не само за евреите (неговите "наследници на закона"), но също така и за неговите духовни наследници - с вяра ... И ако обещанието е удължен само за онези, които се опитват да се подчиняват на закона, тогава не езичници (а не самите евреи) не можаха да бъдат спасени! За щастие, това не е така, защото "... Авраам е баща на всички нас", т.е. всички онези, които вярват .. (4: 1. И Галатяни 3:29).
Рим. 04:17. В потвърждение на правилността на заключението му в стих 16 Павел се позовава на Писанията и цитати от Божието обещание към Авраам в завет (Битие 17: 5). Фактът, че вярващите в тази възраст на Църквата, равна на духовните потомци на Авраам и обявиха участниците на завета с тях в Бога, не означава, разбира се, че обещанията, че Авраам, получени от Бога, по отношение на земята на техните въпроси и естествените им потомци, са придобили някакъв духовен смисъл или дори да са били отменени.
Това означава само, че заветът, който Бог предлага на Авраам, и която той прие с вяра, има два аспекта - (. Коментар на Rom 04:13) като един вечен духовен и във времето, материали или физически. Цитатът, дадено от Павел, дадено им като че ли в скоби, а в действителност втората част на 17-ти стих вързани на идеята до края на 16-ти: "Авраам е баща на всички нас", "пред Бога, Когото повярва, Който съживява мъртвите, и призовава в съществуването като че ли са. "
Тук, очевидно, това означаваше, обещанието дадено на Авраам в Битие. Глава 17, че той и Сара ще има син, въпреки че Авраам е на възраст 100 години, и Сара 90 (Бит 17: 17,19; 18:10; 21: 5 .; сравнение с Римляни 4:19.), И че от него, Авраам, ще има много народи. Такова обещание звучи невероятно, и може да дойде само от "Жива мъртъв" или "мъртви" (утробата на Сара), за които дори "не съществува", така да се каже вече за "съществуваща".
4. чрез вяра в Божието обещание (4: 18-25).
Рим. 04:18. Въпреки, че като човек, не е имало надежда; че на възраст патриарха да стане баща Авраам повярва в това, което Бог казва: "Кой срещу надежда вярвал в надежда." И Бог възнаграждава вярата му, Авраам се превърне в "баща на много народи", т.е., тяхната предшественик ... Това се случи, според Божието обещание, че "ще бъде твоето потомство" (взета от Ген 15: 5.), който буквално казва: "брои звездите ... Така ще бъдат ваши потомци").
Рим. 04:19. В стихове 19-21 Павел развива подробна представа за надеждата на Авраам, изразено от тях в началото на стих 18. Не отслабва с вяра, патриархът даде никакво съмнение, майстор, че тук, казват те, "тялото му, почти един век, вече мъртъв, и утробата на Сара в некроза" (Битие 17:17; 21: 5). Но Сара като цяло също е "безплодна" през целия си живот заедно (Битие 16:. 1-2, 18:11), а дори и това би изглеждало, на възраст от 90 години, не можеше да си представи по никакъв начин (Битие 17 :. 17).
Рим. 4: 20-21. Но въпреки безнадеждността на ситуацията в човешкото разбиране на Авраам "не се усъмни, относно Божието обещание чрез неверие," Патриарх "е силен във вярата." И Бог възнаграждава Авраам за вярата му, така че възстановяването на физически и Сара, че те са в състояние да произвежда светлина "дете на обещание."
На свой ред, Авраам "даде слава на Бога", че е възвишено и прославя силата на Бог и да му даде похвала; патриархът бил напълно убеден, че Бог е "силен" (буквално dinatos- "има духовна сила"), за да направи това, което е обещал. Колко голяма е вярата в Него, нашият духовен отец! Той "вярваха в надежда" (Рим. 4:18), "и припадна във вярата", въпреки по човешки на нереалност него (стих 19) обеща, и не се поставят под съмнение Божието слово (ст. 20а).
Рим. 04:22. Анализ пример на Авраам, Павел завършва с думите: ". Поради това му се вмени за правда" Вярата в Бога и в Неговото обещание, което се демонстрира своя патриарх, - това е, което Бог иска да види лично, за да го оправдае и да обяви праведни пред него. Не е изненадващо, голямата му вяра, Бог брои на Авраам за правда.
Рим. 4: 23-24. Стихове 23-25 включва всички по-горе (и потвърдено от примера на Авраам) обосновката за читателите на този апостолски писма - от вярващите в Рим, който за първи път го четат за вас и нашите съвременници. Провъзгласяването на Божието оправдание на Авраам казва "не във връзка с него сам ... но също така и по отношение на нас, и ние съобразяваме," Разбира се, това оправдание не се прилага по принцип за цялото човечество. Тя е валидна само по отношение на хора, които вярват в "Този, който повдигнати Исус от мъртвите (Христос), нашия Господ" (6: 4; 08:11). Няколко пъти в тази глава се отнася до апостол Авраам и всички други вярващи са оправдани от тяхната вяра (4: 3,5-6,9-11,23-24).
Рим. 04:25. Позовавайки се на Господ Исус, апостол Павел отново я определи като заема централно място в Божия план за обосновка на грешници по благодат и чрез вяра. И смъртта и възкресението на Христос - са еднакво важни, за да се оправдае по случая. "Този, който е бил доставен (от Бог Отец - 08:32) за нашите грехове" (използването на гръцката дума, преведена тук като "грях", на други места се превежда като "престъпление" - 5: 15,17,20; Еф 2 :. 1, той буквално означава "невалидни стъпки").
Въпреки, че тези думи не са пряк цитат от писанията, те са взети главно от книгата на Исая (53:12; сравни това с Исая 53: 4-6.). Исус също "вдигна за нашето оправдание." Христовата смърт като "жертвен агне" (Йоан 01:29). Бог трябва да плати за греховете на цялото човечество (Римляни 3:24.); След "вземане" си Бог е свободен да прости всеки, който има вяра ще отговори на заявеното си състояние. Възкресението на Христос е доказателство, че Бог приема жертвата (виж 1: 4). И понеже Исус живее вечно, Бог вменява Неговата правда на всеки, който вярва в Божия Син.
В глава 4, апостол Павел дава няколко убедителни аргументи защо дадената обосновка чрез вяра: 1) Като оправдание - това е дар от Бога, не може да бъдат спечелени дела (стихове 1-8). 2) Тъй като Авраам получи обосновката, преди той да се обряза, обрязване, няма нищо общо с обосновка (стихове 9-12). 3) Тъй като Авраам е било оправдано от вековете преди законът бе даден на Моисей, обосновката не може да се даде въз основа на закон (стихове 13-17). 4) Авраам получил оправдание чрез вяра в Бога, а не като награда за делата, които е извършил (стихове 18-25).
Можете да научите повече за Бог и Библията
Свързани статии