Romans 4: 1. Какво да кажем тогава, че нашият отец Авраам по плът?
Romans 4: 2. Ако Авраам се е оправдал от дела, има с какво да се хвали, но не пред Бога.
Romans 4: 3. За какво казва писанието? "Авраам повярва в Бога, и това е кредитирана за правда."
Достатъчно е да се докаже, че за всички трябва вяра, потвърждава, че това е един пример на Авраам, който се ползваше с голямо уважение сред евреите, и казва, че той е извършил много от Велики, не е оправдал от дела, но чрез вяра. Той нарича баща му "в плът". да покаже, че евреите не са имали духовна връзка с него, или по-скоро, за да ги задължи да го имитират, че да. Ако това се оправдава чрез дела, той "има какво да се хвали, но не пред Бога." това означава, че може да се похвали с факта, че добре направен нещо на собствения си труд, но това не означава да се похвали пред Бога, и не е насочена към Бог.
Напротив, един се оправдава чрез вяра, той има какво да се хвали пред Бога, може да се похвали за Бога, спасението чрез Неговата благодат и обичан от Него. Тя може да се похвали с вярващ и друг, както и прославиха Бога, че вярвам, че Той може да направи това, което изглежда невъзможно.
И така, той има доверието и хвала на Бога, че има истинска представа за Него и да Му вярва, докато Всевишния.
Римляни 4: 4. Сега към този, който не се счита за благодат, а като дълг.
Romans 4: 5. Който не върши дела, а вярва в Онзи, Който оправдава нечестивия, неговата вяра му се вменява за правда.
Romans 4: 6. Както и Давид описва блаженството на човека, на когото Бог вменява правда независимо от дела:
Romans 4: 7. Блажени ония, чиито беззакония са простени, чиито грехове са покрити.
Romans 4: 8. Блажен е оня човек, комуто Господ няма да вмени грях.
Това става, да речем, получава заплатата Как да го дават за работата си по дълга, вярващият, но не, обаче, е от своя страна, вярата - нещо много важно; защото убеден, че Бог и е живял в нечестие не само може да освободи от наказание, а праведните да се направи, е въпрос на високи цени. Поради тази причина "на вярващия. вяра му се вменява за правда. " тоест, вярата му приемам Бог - не, за да му даде подкуп, но за да го оправдае. Поради това, тези, които вярват, и той носи нещо с ръката си, той е вяра.
Пример на Авраам, доказващи, че истината или оправдание - от вярата, и е Давид, който говори за блаженството на човека, на когото Бог не начислява грях, и показва предимствата и превъзходството на вяра. Защото, ако Блажен, който се прощава с благодат, то е много по-благословен от явилите вяра и оправдан нея. Това, казва, го прави трудно е, че той получава прощение на греховете чрез благодатта? Вижте какво се получава опрощение чрез благодатта на хумори; За пророк не бих го наричат блажена, ако той не знае, че той има много добра репутация, защото щастието е нещо много важно и над правдата, тя е на върха на всички предимства, които получаваме от Бога.
Romans 4: 9. Прочее, това блаженство обрязаните, или също и за необрязаните? Ние казваме, че вярата се вмени на Авраам за правда.
Romans 4: 10. Когато се съобразяваме? обрязан или обрязване? Не когато беше обрязан, но за обрязване.
Ако, да речем, щастие принадлежи на тези, които Господ няма да вмени грях, т.е. защитими и Авраам е оправдано, а след това той получи vsekonechno блаженство. Нека да видим, когато той е бил оправдан, дали да обрязване или обрязване? Разбира се, преди обрязване. Така че, щастие пада между необрязаните, че е по-принадлежи на необрязаните от обрязани.
Римляни 4: 11. И знака на обрязването той получи като печат на правдата от вярата, която той все още беше необрязан, за да бъде той баща на всички, които вярват през необрязан, така че правдата съобразяваме с тях,
Romans 4: 12. и баща на обрязване, не само са обрязани, но и ходят по стъпките на вярата, която нашият баща Авраам, който е имал необрязан.
Решава естествено срещащи възражение. Понякога, може би, той е възразил, че ако Авраам е бил оправдан преди обрязване, защо се обряза? Апостолът казва: той е "обрязването като знак. получи "- вместо печат, отпечатъци, че е оправдано от вярата, която се намира пред необрязан.
Така че, по отношение на Авраам представени две неща: обрязване и необрязани. Чрез необрязан той е баща на необрязаните. Но какво от това? които като него вярвам ", и това му се счете за правда." което означава, че те са били оправдани. От друга страна, е бащата на "обрязване" Авраам чрез обрязване. т.е. обрязване. Баща му, той не само тези, които имат обрязване, но които ходят по стъпките на вярата му, която имаше, когато беше необрязан.
Пълният мисъл е следната: Авраам, когато беше необрязан, вярваше и обосновано, така че да стане баща на верните на необрязаните.
От друга страна, той получава обрязване, печата и признак на вярата, който е необрязан, за да стане баща на обрязване, разходки, разбира се, по стъпките на вярата му, които той не е трябвало, когато той все още беше необрязан. Докато я има тази вяра, обрязване надменността, имитирайки този, който показва кесията, която се прилага само за печат, но в които няма нищо.
Така; Евреин има кесия, запечатан с обрязване, но вяра, която е с печат обрязване не разполага.
Romans 4: 13. За не чрез закона на Авраам, или към потомството му, обещание - да бъде наследник на света, но чрез правдата от вяра.
Romans 4: 14. Ако сте на закона са наследници, тогава вярата е напразно, напразно обещание.
Апостолът вече е доказал, че оправданието не е по закон, но чрез вяра. Сега той твърди, че обещанието на Авраам не приехте закона, но чрез правдата от вяра. Какъв "обещание". "За да бъде наследник на света." това е, за да го благослови всичките народи на света. Защото, ако наследството, казва тя на закона, "вяра е напразно." това означава, че е напразно и безполезно. Защото кой ще се грижи за вярата, ако наследи обещанията, дадени от закона? Но състоянието на нещата не е така. Авраам наследил обещанието не е законът (за което след това е закона?), Но чрез вяра, както е писано: "Авраам повярва" (Битие 15: 6).
Romans 4: 15. Защото законът докарва гняв; защото там, където няма закон не е престъпление.
Сега, да докаже как "обещанието на никакъв ефект." Тъй като законът казва, че е свързан с престъпността, но е престъпление законът докарва гняв и въвеждане на клетва и наказанието. Как на земята, извършителят на престъплението е достоен да наследи?
Romans 4: 16. Така че чрез вяра, за да бъде по благодат, че обещанието, могат да бъдат гарантирани за всички, не само на закона, но и вярата на Авраам, който е баща на всички нас:
Romans 4: 17. (Както е писано, аз те направи отец на много народи,) пред Бога, Когото повярва.
Защото законът докарва гняв, а след това се казва, че Авраам се оправдава чрез вяра, и стана наследник, така че всичко е по благодат. И е необходимо благодатта на какво? "Така че обещанието да бъде сигурен." За благодат, а не на закона, не е престъпление, че са били връчени несигурно. Тъй като всичко това става чрез благодатта и милостта на Бог дарил неизменни справедливост "за всички нас." това е за всички вярващи, не само за тези, които са "по силата на закона." който се обрязва, но също така и за тези, които не са обрязани, които са Авраамово потомство, роден на "вярата". Така че, който няма вяра, той не е имал потомството на Авраам ", който е баща на всички нас." което означава, че вярващите, както е писано: ". Направих те отец на много народи направи"
Смисълът е следният: Авраам е баща на "Бог". че е като Бог. Както Бог е Отец на всички, и Авраам, а не от естествена родство, но и от синдиката на вярата. "Когото повярва", добави той, с цел да се покаже, че Авраам получи и награда за вярата - да бъде баща на всички. Ето защо, ако вие, евреин, не признава, че Авраам е баща на всички, можете намалена почестите, че получените чрез вяра.
Кой дава живот на мъртвите и поставя под е това, което не съществува.
Сега повторете по-горе, това е, че Авраам повярва, че некротична плът, това, което беше, Бог може не само да се съживи, но също така да се направи ползотворно; Сега защо, и той казва :. "съживява мъртвите" Думите на "поставя под съществуване като съществуващо", добави той, за да покаже, че е невъзможно за Бога да не се правят тези, които не са деца на Авраам, децата му. Той не каза, обаче, в резултат на наличието на несъществуващи, но "недефинирано". Колко лесно е да се обади нещо за нас, че съществува, точно както удобна за Бог, за да въвеждат в е несъществуваща.
Romans 4: 18. Кой срещу надежда вярвал в надеждата, че той да стане отец на много народи.
Според думите: "Толкова ще бъде твоето потомство".
Romans 4: 19. И без да отслабне във вяра, той не смята, че тялото му почти един век, вече мъртъв, и утробата на Сара в некроза;
Romans 4: 20. Той не се усъмни, относно Божието обещание чрез неверие, но се закрепи на вяра, и даде Богу слава
Romans 4: 21. И аз съм напълно уверен, че Той е в състояние да изпълни обещанието.
Като каза, че Авраам с надежда вярвал в надежда Божий човек, а сега се оказва, като казва, че Авраам е казал: "Аз ще умножи вашето семе като небесните звезди и като пясъка" (Битие 15: 5, 22:17); Той не е слаб във вярата, но пребиваващи непоколебим в него, не са му обърнали внимание на собственото си тяло, вече мъртъв от времето, нито чисто некроза на утробата на Сара (за утробата й умъртвено и старост, както и плодородието), и не го направи недоумение, че е без най-малкото съмнение, не се колебайте да се мисли, но "е силен във вярата."
Имайте предвид, като доказателство, че вярващият е необходимостта от по-голяма сила. Много унижен вяра, като въпрос, който не изисква труд, и отбеляза случай, тъй като се изисква пот и сила. Но апостолът казва, че вярващият се нуждае от голяма и мощна душа, за да се отразят предложенията на неверие, като Авраам vozmog вяра. Как vozmog вяра Авраам? "Дайте слава на Бога." което е, а не чрез човешки мотиви вярва, но съзнанието за Бога достоен за слава и е убеден, че Бог може да направи невъзможното; Защото това е Божията слава. "Почти сто години", казах някои от тях, тъй като по това време Авраам не е имал повече от сто пълни години.
Римляни 4: 22. Поради това му се вмени за правда.
Римляни 4: 23. Сега това не е във връзка с това писмено, че е по негова сметка,
Romans 4: 24. но по отношение на нас; ще се счете, ако ние вярваме в Него, Който е възкресил Исус от мъртвите Исуса, нашия Господ,
Римляни 4: 25. Кой беше предаден за прегрешенията ни и вдигна за нашето оправдание.
Апостолът казва, много да се похвалите на Авраам, и всеки, който може да се твърди, че ние сме от това? Поради това изразява, че това е писано за нас, и ние съобразяваме, че вярата в истината, но ние го имаше, вярвайки в Него, Който е възкресил Исус. В случай на съмнение, как може да се оправдае, ли да си представите в ума си на Исус, който е изличи всичките си грехове, които не умира за своя грях. но и за греха на света. Тъй като той е починал, без грях, тогава ние са се увеличили. За това как биха могли да бъдат задържани в ада, който не е имал грях? Така че и умря и възкръсна, и да се освободи от греховете и оправдани. Ето защо, Авраам повярва, че вече мъртвото му тяло ще стане плодовит, а вие имате вяра, че Исус умря и възкръсна, и вие ще се счете за истината, като вашия праотец Авраам.
Свързани статии