Културата на европейското средновековие обхваща периода от IV век до XIII век. Той се смята за началото на царуването на Константин Велики (306-337), в който християнството става официална религия и култура се превърна в фактор, на базата на нова култура. Християнството е действал като учение за противопоставяне на древния свят. Спорът между езическата култура и духа на християнството продължило и през средновековния период. Това са две противоположни мисли надолу, два нагласа. В същото време, християнството, решаването на проблема с идеологически и догматичен дизайн, не може да помогне, но се обърнем към античното наследство, преди всичко, на философията на Платон и Аристотел. Има и друг компонент на средновековната европейска култура - културата на "варварските" народи, които християнизация се случва по-късно. Митология, легенди, героичен епос, изкуства и занаяти на тези народи също са влезли в образите на европейската култура. Европейската цивилизация, в крайна сметка произлиза от древни образци, християнските ценности и "варварски" култура. От самото начало на Европейската християнска култура включва две части: Latin-Селтик-германски Запада и Сирийската-гръцко-коптски изток, и те бяха центровете на Рим и Константинопол съответно.
Християнството е действал като нов вид религия. Възприемането на идеята за един Бог на юдаизма, християнството носи идеята за лично разбиране за Абсолюта към държавата, което е отразено в два централни принципи: Троица и Въплъщението. Основните принципи на християнството се правят в IV-V век в Никея (325), Константинопол (381) и Халкидон (451) Катедралата, където е обърнато специално внимание на проблема за Троицата и христологично проблема. В резултат на тези дискусии, установени Creed, съдържащ основна позиция християнското учение.
Християнството е адресирано до всички хора и народи. Това беше първият път, религиозната единството на народа: "Вие всички сте Божии синове чрез вяра в Христа Исуса; всички вас в Христа се кръстили в Христос сте се облекли. Няма вече юдеин, нито езичник; няма роб, нито свободен, няма мъжки пол, ни женски; защото вие всички сте едно в Христа Исуса "(Гал 3, 26-28.). Християнството се опрости и хуманизиране на култа, премахване на практиката на жертва. Кристиан отказа да строга регулация на човешкото поведение, и не оставя място за свобода на избора, но вместо това е идеята за човешкото лична отговорност за своите действия.
Човешкия живот е с нов смисъл и посока. Той се противопоставя на живот "в Духа" и "плътта", одобрена от идеала за духовно извисяване. Кристиан човек активно участва в универсалната битката между доброто и злото. По-строги изисквания, за да станат и морален живот: оценка сега предмет не само действа, но и мислите на човека. Емисионната сериозно внимание на проповедта на Христос на планината (Мат. 5, 27-28). Християнството разкрива сложността на вътрешния свят на човека, неговата личност. Християнството осъжда насилието, обявява стойността на духовната любов. Човекът се е научил да направи за себе си това, което е бил преди. Той - короната на създаване, един от създателите на Бога, своя образ и подобие. Един акт на социализация в нова култура се превръща в кръщение, с други думи хората от определението "естествен", Хомо Naturalis превръща в Хомо christianus.
Сама по себе си е променил образа на божеството. В християнството, Бог - абсолютна духовна същност, която създава света и да ги управлява. Но най-важното - това е един морален модел. Въплъщението на Бог показва състрадание и любов към хората. Изключително важно е в християнството се превръща в концепцията на благодатта - възможност за спасение на всеки човек и Божията помощ в тази спасителна.
За средновековната култура се характеризира с песимистично възприемане на времето. Още в примитивно християнство разработен есхатология. усещането за последните времена и очакването за предстоящо второто идване на Христос и Страшния съд. Решение е описван като крайния час на астрономически ( "И небето се свие като свитък ...") и историческо време. В Откровение нарича четири живи същества, сключен в кръг - те символизират четирите царства на земята, които вече са настъпили и означава край на земната история, пръст време. През Средновековието, можете да намерите много текстове, които се пеят "стари" времена и модерност се разглеждат като намалява.
В края на средновековната епоха в европейската история тя е направена една от най-забележителните изобретения на европейската цивилизация - механични часовници (XIII век). Те означаваше един изцяло нов начин на разбиране на човешкото същество във времето, което е характерно за прехода от аграрна цивилизация за градска култура.
Механични часовници ясно показват, че времето има свой собствен ритъм, дължината на която е независима от неговата религиозна или антропоморфен чувство за [265]. Време е признат за по-голяма стойност.
Реализацията на системата на християнските ценности се превръща в пространство на църквата. "Символът на Вселената е била катедралата, чиято структура е замислен около като космически ред; преразгледа своя вътрешен план, олтар купол, параклиси трябваше да даде пълна картина на структурата на света, всеки детайл, като оформлението като цяло, е извършено символично значение. Молех в храма, за да съзрете красотата на Божието творение "[266]. Всички пространството на църквата е дълбоко символичен: цифровата символика, геометрична, храм ориентация, и т.н. динамиката на вътрешното пространство на храма включва два основни аспекта - на входа и изхода, за слизане и изкачване ... Вход и врати имат своя смисъл. Редуването на отваряне и затваряне на вратата също има дълбок смисъл и изразява ритъма на Вселената. Arches перспектива портал визуално напомня на дъгата - знак на завета между Бога и човека. Кръгла розетка над портала символизира небето, Христос, Дева Мария, и ориентирана храм, планината на Ерусалим. От гледна точка на християнската църква има формата на кръст, древен символ, който християнството придобива нов смисъл - разпъването като откуп жертва и победа над смъртта.
Всички тези пространствени значения са комбинирани с една основна цел - да служи на пътя към Бога. Концепциите за начина, скитане е често срещано явление за средновековна култура. Мъжът на Средновековието - скитник, търси Божието царство. Движението е едновременно истински и спекулативни. Той се реализира в шествието на поклонение. Пространството на средновековния град, със своята дълга, навиване и тесни улички, адаптирани към религиозно шествие, шествието.
В стремежа си за победа на духа над тялото е довела до това явление като монах (от гръцки Monachos -. Lonely, отшелник). Стремежът към по-висша форма на служба на Бога е свързана с отказ от света, особено след като християнството започва да се интегрира в съществуващата света, за да се установи връзки със светските власти, които отхвърлиха преди. Монашество е роден в Египет, Палестина, Сирия, и след това да се стигне до Западна Европа. Са разработили два вида монашеска институция: osobnozhitny (отшелници) и kinovitny (монашеска общност). Осъществяване монашеска идеология, свързана с името на Теодор Студит. Монашество остана непроменена, променила своя принципи, цели, чартър. Харта и на принципите на монашеския живот в различни варианти са разработени Василий, Бенедикт Нурсийски, Флавий Касиодор, Доминик, св. Франциск от Асизи. Постепенно манастири са станали големи културни центрове, включително и структурата на библиотеката, Книжарници, училища.
В края на средновековната европейска култура, е необходимо да се отбележи, толкова важна функция, тъй като произхода и развитието на междинни форми на култура. Ранното християнство рязко линия между святост и грях, който се е родил от Духа и Роденото от плътта. Появата на идеята за чистилището означаваше изглаждане противоположности и приемане на светска служба на Бога заедно с монашеския аскетизъм, т.е. приемливи форми вариабилност Christian поведение. Културата на християнските средновековие, се интегрират в своите универсални, стратифицирана. Тя включва рицар, научна и популярна култура. В края на Средновековието се издава като самостоятелен слой от бюргери култура - жителите на града. Специална роля в културата на Средновековието с развитието на феодалните институции започват да играят васалната отношения и корпоративни комуникации. Corporation формира нагласи стандарти към света и човешкото поведение, ценностна система и структурата на съзнанието.
Преди X-XIII век придобиване на грамотност в Европа е далеч от общата, дори съмнително от християнска гледна точка. До XIII век, учените хора са често срещано явление, започва дори свръхпроизводство на хора с умствен труд, от които формират учебната vagantstvo.
През Средновековието е един проблем да се притеснявате, всяко лице, независимо от техния клас и вид дейност - мисълта за смъртта и посмъртно съдбата. Тя оставя насаме с Бога човек, той разкрива индивидуалността на съдбата си. Тази идея е довела до по-високо ниво на емоционална средновековна култура, неговата страст. За да се облекчи тази тежест, мъжът се смее. Смях, карнавал култура е на второ място, гърба, но е необходимо страна на средновековната култура.
Средновековна култура себе си на езика не само на религиозни символи, но също така и на художествени изображения произнася, и границата между тях е много тънка. Артистичната езика на Средновековието са били римски и готически стил. Масивните римски структури изразиха суровата енергия на духовния свят на човека. Gothic започва да се развива в XIII век, тя се разраства и декоративни естетика, има елементи на градското, светската култура.
Средновековна култура съдържа много парадокси: целостта комбинира с диференциацията на различните слоеве на културата, се присъедини към свободата и зависимостта, благочестието и чародейство, виден учен и съд, страх и смях. Той е преминал през няколко етапа на развитие, то се е променило в й форми и да поддържа духа му. Пряко свързани с живота на биологичното си опит - това е отношението на човека в тази култура, лицето запазва своята цялост, nerazorvannost съзнанието му, пълнотата на битието.
Свързани статии