по-голямата част от населението на Европа, да доминира, дори в края на Средновековието, когато са получили значително развитие на града. Аграрният характер на феодалното общество е оставила незаличима следа не само в материален живот, но също така и в областта на културата. Средновековна селяни като клас или класа не се предава като завършен продукт от предходните общества, това е резултат от дълъг и многостранен исторически процес по принцип приключва през същия период, когато се формира феодална система. "Селянин Общество» (селска общност) се различава значително от "племенна» общество (племенно общество), с което тя е, обаче, отчасти генетично свързани.
Земеделски населението от края на Римската империя, състояща се от най-зависими и запетая на наемателите, служители, включително роби, надарени с парцели земя и инвентар (Серви Casati), освободени роби и свободни дребните земеделски производители, се превърна в най-варварските завоевания постепенно се смесват с обикновените без немски произход, които първоначално са земеделските производители, така и говедари и воини, членове на Народното събрание, но постепенно се превръща в един народ, изцяло погълнати от земеделския труд и изключени от политическия кладенеца Продължителност на живота. Процесът отне повече от век и отиде различни начини, в зависимост от кой елемент на аграрния общество - римски или варварски - надделя в дадена страна. Независимо от това, органична комбинация в едно лице на пряк производител и воин, съвсем ясно konstatiruemoe източници в скандинавските страни на север до най-XI-XII век. и е установено във Франция прибл. 1000
Марксистка историография е направено, за да се класира на аграрния населението на ранносредновековната Европа като "обикновените хора". Тази характеристика, която се основава на теорията за общата система на оригиналната село, което се е развила в XIX век. (Теория на Markgenossenschaft А. Meytsena, G.L.Maurera и др.), И се поддържа от Енгелс опроверга medievistiki модерен опит. Селските общности, свързани с въртенето задължително култура, ленти земеделие, които пасат тръстика, колективна цел на земя и други селскостопански разпоредби (на земеделието), която е съществувала в Европа през втората половина на Средновековието не е наследството на немски древността вярвали тези историци. Съвременната археология е доказала, че германците през последния век преди новата ера. д. и първи век преди новата ера. д. доминиращ тип на населеното място бяха изолирани махали или постепенно се роди в резултат на тези села, които се състоят от само няколко ярда; села следи в истинския смисъл на думата не е намерен. Село общност започва да се оформя в процеса на вътрешна колонизация преди неразработена земя и своите корени са свързани с векове на X-XI. Съответно, и условията и Комунитас Gemeinde в по-ранен период не са открити в източниците. В ранното средновековие, преобладаващия вид земеделски селища отново бяха изолирани селца или малки групи домакинства. Това е "най-рядко човек". Сравнително примитивни и обширни методи за отглеждане насърчават малките земеделски производители от време на време да се преместят, а те не са имали необходимостта от създаване на големи и стабилни аграрни колективи. Ако общински аграрна ред и е съществувала в ранното средновековие, те са били средно, периферно значение. Жителите на едно и също място периодично ще съдебни събирания, който взема решение, спорове и наказани престъпниците. Самоорганизация на населението продиктувано предимно загриженост за спазването на правилата и обичаи.
Ситуацията се променя драстично, след като срокът на демографската възстановяване започна raskorchevyvat и ясни новите парцели земя, на които се основават на селото. Значителен брой от тях дойде под ръководството на светските лордове, рицари, които се опитват да се концентрира населението на селските райони около своите замъци и крепости, които са заинтересовани от развитието на нова селскостопанска цел, предполагаемата организация общност.
По този начин, формирането на общностите в селските райони, създаване на село тип селища, разпределението им в нови територии служи като основа за превръщането на малките земеделски производители и животновъди в селяните в тесния смисъл на думата. Този процес е тясно свързан с укрепването на феодалните отношения. Лесно е да се види, че дизайнът на общността е била част от генезиса на корпоративната структура на обществото, присъщи на феодализма (появата на град-община и гилдията система, сплотена група от хора в "братство», fraternitates, един вид взаимозастрахователни кооперации помощ, в основата на военната поръчка, раждането на университетите обединени дори престъпници и сътр. ресни).
Индивидът не е в началото на корпорацията на частиците Средновековие, това е до голяма степен сам и може да разчита най-вече само на роднини и близки или да търсят защита на мощен патрон. Промени в структурата на племенни и семейни връзки, които са се появили под влиянието на църквата доведоха до преструктуриране на правата на собственост, тяхната относителна индивидуализация. Насочване на този процес, църквата улесни отчуждаването на семейни количество земя в тяхна полза, както и по време на ранното средновековие е бил в състояние да се концентрира в ръцете си най-обширни обработваеми земи. Отбелязвайки, съществуването на средновековна Англия е доста широк права K.ina на разположение на семейния имот, A.Makfarlen представи тезата на английския "индивидуализъм" и дойде на тази основа заключението, че не е имало K в Англия в обичайната си разбиране. Би било по-добре да се говори за необходимостта от по-точни и гъвкаво тълкуване на тези права, която остава KE през Средновековието. K.in на Запад, както изглежда, е бил не се абсорбира от общността и е известна, макар и ограничени възможности за индивидуални прояви на неговата lichnosti-, при спазване на духа на семейството и родство, индивидуално с която разчита главно по своя собствена инициатива. Опитите за самостоятелно K израз в създаването на съюзи или "конспирация» (conjurationes), предназначени за защита на своите членове от широко разпространена в нарушения на ранното средновековие права. Тези асоциации, за разлика от селските общности на следващия период, не се основава на икономическа и териториална общност, но въз основа на индивидуален влизане в conjuratio, което е свързано с предлагането на взаимното клетви на вярност. Държавната власт, светски магнати и Църквата се борили срещу съюзи селяни, по отношение на тях като незаконно и грешен.
Концепцията на "селяни", както това се случи в Източна Европа по време на прехода към модерните времена, незаконно прехвърлени към К. средновековния Запад. По-специално, той неправилно се квалифицира като "роби". Серф в Русия XVI-XIX век. Това беше във всяко едно отношение безсилни, поставени извън официалното общество и разглеждат единствено като обект на експлоатация и имуществени сделки. KE Междувременно на Запад, с всички ограничения на техните правни и финансови права, без значение колко значима тези ограничения често са, не бяха нито роби, нито роб, въпреки че адвокатите многократно са се опитали да приравняваме К. роби. (Свобода и липса на свобода).
Френски или английски език крепостен селянин крепостен селянин, който изпълнявал задължения в полза на Господа и неговата сила, не може да бъде лишен от парцел и ферми; те не биха могли да бъдат подложени на някакви операции извън това, което е установено от обичая имоти. Не на капитана произволно, но обичай - системата на неписаните правила и да се свети древността, по отношение на които са заинтересовани и KE и господа, регламентирани отношенията на двете страни. Западноевропейски K.in били ограничени в правата си и често е бил в положение изключително неравностойно положение, но той не е бил безсилен. зависимостта му от Господ може да се разглежда като липса на свобода (което се рязко го отличава от състоянието на състоянието на гражданин, да не говорим за привилегировани господари), но тази липса на свобода нямаше нищо общо с беззаконието роб или крепостен селянин.
Средновековният селото е било затворено и до голяма степен автономен малък свят със специфични методи за неговото жители възприемане на реалността, система на поведение и културни (фолклорни) традиции.
Картината на селяните на света
Най-важната роля К. култ към мъртвите сред религии. През Средновековието вярвали, че идва от света, тъй като те са били убедени, посетете света на живите, говори за състоянието им след смъртта, като помоли за помощ за облекчаване на тежкото положение на душите им, или за да защити съществуват техните интереси между живите и мъртвите е постоянна комуникация. От друга страна, някои живот, умира само за кратък период от време, бродят по света отвъд гроба и да доведе оттам, след като му реанимация, поведение, това е от съществено значение за живота. Сред визионерите са били хора от различни класове, включително KE К. английски име Turchill се посочва в самото начало. XIII век. че душата му заминава за другия свят. Въпреки това, разкривайки, че историята му е много непоследователна и неясна, докато той все още не е разговарял с енорийския свещеник; Очевидно е, че последният му предложи определена схема разказ, и в зависимост от Латинска Recording "Visions Turchilla" след разговор с историята на овчар K.ina стане по-разбираема и последователна. На страниците на тази визия, като че ли има две преплетени и традиция - научни и популярни.
Култът към мъртвите е тясно свързан с култа към плодородието. KE смята, че за да се осигури добра реколта и добитък настилка трябва да се прибягва, заедно с работната усилия, за да магически ефект. Затова селските магьосници и вещици са били неразделна част от селското общество. Техните услуги на нуждаещите се, но в същото време предпазливи по отношение на тяхното коварство. Следователно амбивалентност към вещици. Разграничаване между злонамерени и добри магьосници и умна жена, и, както е видно от протокола от края на италиански Инквизицията от Средновековието, между "добри" и "лоши" магьосниците символична битка разиграват, резултатите от които се смята, KE, отразени в реколтата.
K.in-близо до земята, отколкото всеки друг член на обществото. Това е равносилно на близостта на оригиналния неделимостта на предмета и обекта на прилагане на положения труд. Той смята, че те принадлежат към парцелите, на които предците му са работили със земята той е в интензивното взаимодействие и не може да си представите себе си с постоянна й обмен и комуникация. Това са условията, които създават магически и митичен и поетичен възприемането на природата. Култът към силите на природата е толкова дълбоко вкоренени в съзнанието на К., че църквата не успя да го потисне. В традиционните версии на християнството продължава в латентна форма HTO еска и анимизма мотиви.
Съответно, отношението към времето, в К. е предимно аграрна, подчинени на земеделски цикли. По време на аграрния по време на църквата са били наложени, и като резултат от симбиозата на предхристиянските празниците беше санкционирана от църквата. "Big" история време почти не се възприема. Периодите на относително материално благополучие се редуват с периоди на лоша реколта и глад, и тези колебания се дължат на ниското ниво на производителните сили, наложено незаличима отпечатък върху съзнанието и поведението на К.
Някои промени, претърпени и възприятие пространство. Според езическите вярвания, светът населен и култивирани хора, заобиколени от един свят на хаос, жилището на чудовища и други враждебни на човека сили. Последната вечер чак до преместването в човешки жилища на дневна светлина избледнява в далечната периферия. Проучването на имена на селища, на християнския период показва, че тези два свята сега се придобиват по-стабилна структура. Но като цяло, районът не е населен и култивиран (гори, пустеещи земи, планини и хълмове), са били възприемани като крие опасности: те се считаха за жилището на зли духове, зверове, разбойници и извън закона престъпници. Тя се намира зад покрайнините на селото, враждебен свят е източник на страх, която е довела до най-различни фантазии.
Средновековните селяни да изграждат икономическата основа на обществото зависи както по-голямата си част. Но формата и размера на тези отношения варира в широки граници. В някои райони на Европа за дълго време съхраняват традицията на свобода, наследена от варварската епоха и населението в селските райони, доставени преди заплахата от подчинение на частни майстори и правителството, той упорито съпротива. Въпреки това, тези действия са обикновено част от сложен политически конфликти; като stellinga в Саксония в средата на борба мощност между приемниците на Карл (40-те години. в IX). Движение "брезова Владимир Vonog" - Birkebeiner в Норвегия през последното тримесечие на XII век. То е провокирано от борбата за трона между измамника и на законния цар. За дълго време, селското население Dithmarschen (Friesland) поддържа независимостта си от Господа, разпределени най-накрая въоръжена намеса на феодалите и църквата.
Не всички вярващи са светци, почитан като носители на най-високата религиозна и морална идеал. Способността да върши чудеса светец те поставят над всичко друго. В случай на ограничаване на един вид интерпретация и затъпяване на святост - поклонение на жените в селските райони в областта на йонна L Св Gineforu, който се намира инквизитор Etende Бурбон (от средата на XIII век ..), се оказа хрътка куче: да вярваме, че този "свят" лекува болни бебета. За разлика от хармонични йерархия работи, одобрени учение на църквата, съзнание К. призная възможност за сближаване с светите животните, както и нарушение на неизменна, изглежда, точно обратното на светците и демоните.
Съзнавайки своята тежка низша социална позиция, KE обикновено закован надеждите им за цар. По този начин, немски KE в продължение на векове вярвали, че в дългосрочен мъртъв император Фридрих I и Фридрих II възкръснат от гробовете си, за да донесе свобода и просперитет на хората. KE много европейски страни, борещ се срещу своите господари, търсени закони правосъдие, които се предполага, че са въведени миналата добър цар. Като се започне от XII или XIII инча във Франция и Англия, хората видяха работника чудо в цар, чието докосване може да лекува пациенти с живеница. Тълкуване по свой собствен начин християнската доктрина, KE твърди, че Христос е кръстница му брашно освободи всички хора, и, следователно, е направил К. безплатно. Бутане на определени изисквания въстанията входни К. лидери заявиха, че тези изисквания са в пълно съответствие с учението на Евангелието.
"Потомци на Каин", "потомци на Хам"
Земеделският производител като физическо лице
Теза за "идиотизма на селския живот", противно на феномена на Жана д'Арк, един селянин момиче, погрешно убедени, че Бог и светии над нея мисия освобождението на Франция от английските завоеватели, които да Con. 20-те години. XV. иззети в хода на войната Стогодишната, голяма част от територията на Франция. Не се посочва дали фактът, че за кратко време Джоан е успяла да стане вдъхновение и лидер на патриотичната движение, възможността за поява в околната среда К. забележителни личности, които са вдъхновени, разбира се, напълно в духа на времето, мистичните прозрения?
Англичанинът Уилям Langland стихотворение "Визията на Пиърс Плауман от Уилям", изпълнена с християнска символика, възпява достойнството К. и тяхната работа. Стихотворението, разбира се, отчасти изразява нагласата Карл XIV век. ги Коучинг, обаче, във формата диктува от научната култура.
Представителства на живота и смъртта К., за тяхната оценка на семейните отношения и ежедневието разговори над записите инквизиция, която разследва ереста на катарите в Монтана. Тези протоколи представляват рядък случай, когато историкът успява да проникне по-дълбоко в съзнанието на К. Когато четете за разпит ленти К. очертава поредица от физически лица, различни поведение и отношение към живота. От XV век. запазени доказателства за немски K.ina за срещите си с хора от другия свят, напомнящ на много други истории за видения; но този пост е написан от него и не е претърпял духовник лечение. От такива коренно различни и, за съжаление, много малко текстове очертанията на селянин възглед за света е различен от официалния доктрина.
Свързани статии