Ако въз основа на разбирането на древната култура на признаване лежеше безлична абсолютно, която действа като "божествен ред на нещата", "логос", средновековната култура има постоянно желание да се подобри и да се отърве от злото. Средновековните християни постъпленията култура от постулата, че един и вездесъщ Бог като свръхестествена личност създава света и от света не зависи; от своя страна, света и хората са основата им в Бога. Признаване на сътворението (креационизъм) разработва концепция за непрекъснато създаване: Бог действа въз основа на собствената си воля. Тя е в силата на свободното волята на Божия народ не може да разбере същността на действията си и да разберат техните резултати. Християнският Бог е съобщено, че на света смисъла и значението. Божествени символи, разлети в света, причини човек да се разбере смисъла на "писането на Бог", така че заобикалящата ни действителност е представен като огромно хранилище на знака.
Древният концепцията за култура, основана на разбирането на реалния материален свят като земен родината на човека. Християнската култура се основава на съществуването на небесното отечество, съществуването на духовния свят, в който човек открива истинското щастие. Човешкото тяло принадлежи на земния свят, но душата му е безсмъртна и е собственост на небесната света. За да подмените лесно предвидима гръцки полис света дойде огромно Божествения свят. Мъжът видял, че в този свят има закони и подзаконови актове, които са извън човешкия разум. Въпреки това, християнската култура насажда убеждението, че в този свят има разумността и висшето правосъдието.
Отбелязвайки, универсалността на средновековната символика, повечето изследователи подчертава особената роля на книгата, особено на Библията. " Книгата беше, разбира се, най-голямата от бижута. Не дали тя съдържа не само словото, изговорено от най-великите писатели на древния Рим, но също така и най-важното, Божието слово, глаголът, с която Всемогъщият Бог е установил своята власт над този свят? "1. християнската култура все повече се превръща в книга характер; Изглежда, разбрах и култивира интерес към книгата обучение и ерудиция като ключов индикатор на културата. Заедно с четенето на Словото на Бога, че е необходимо да се разбере смисъла на писанията на църковните отци. Това четене се изпълни с моралния смисъл на човешкия живот, неговите действия и мисли.
Културата отново се яви пред мъжа, тъй като нуждата от "отглеждане" на собствените си способности, включително и ума, но "естествен причина", естеството на девствена и допълнен чрез вяра. Ново разбиране за култура позволи на хората да признаят тяхната уникалност: Бог създаде човека, безсмъртната му душа, така че истинското щастие и свобода на човека не се състои в неговата независимост и самостоятелност, като в познаването на духовното родство, в което той е с Всевишния.
В резултат на това на културата не започне да се реализира като мярка за обучение, хармония и ред, както и преодоляване на ограниченията, като постоянно духовно усъвършенстване на личността, формирането на своя "образ на Бога".
Мислители тази епоха са се опитвали да разберат картина на съществуващата действителност, в резултат на действието на активните сили в света (без да се изключва божественото съзнание) в природата и културата, за да се разбере като продукт на дейността на човешкия ум. Но след това, ние отбелязваме, невъзможността за хармоничното единство на природни и културни начинания на човека. Съпоставянето на тези принципи един с друг е най-ясно очертани в proizvedeniyahZh.-F. Русо, където "цивилизован човек" против ", за да естественият човек."
Немска класическа философия се е опитал да разреши това противоречие. Тя разглежда културата като исторически процес на развитие на духа, в който контраста между "природа" и "култура" е неизбежен момент по пътя към техния синтез. По този начин, става необходимо да се учат на историческото развитие. На свой ред, историзъм включва изследвания на причините за възникване, формиране и унищожаване на явления, тяхната взаимовръзка, приемственост и разлики между тях в хода на историята. Най напълно развита в тези проблеми filosofiiG.V.F. Хегел. Въпреки това, формирането и развитието на културното философия голямо влияние okazaliImmanuil Кант и Йохан Готфрид фон Хердер (1744-1803).
Й. Хердер развива ideiKanta и подчертава, че като човек, животно е зле приспособени към живота в дивата природа. От смъртта на му спасява изключителна способност - "предпазливост", които заедно със социалните отношения между хората, и ги отличават от природния свят, това се отразява в езика.
Най-известната му работа - "Идеи към историята на философията" (1784- 1791) е -Gerder история разполагане на световната култура под влиянието на живите човешки сили да продължи "органичен сили" на природата. Културата Хердер разбира много широко, подчертавайки като неговите основни компоненти на езика. наука, занаят, изкуство, семейство, държава, религия. Взаимното влияние на тези елементи, poGerderu, и е източник на културното развитие. Той също така подчерта индивидуалния характер на двете индивидуален културен феномен, както и различните му форми, да се показва във времето и да съществуват успоредно в пространството. Поради това може да се разглежда като един от предшествениците на полицентрична концепция за световната култура, характерни за теорията за по-късно diffusionism.
IdeiGerdera оказва силно въздействие върху цялата европейска система на човешкото познание. Те стимулира изучаването на исторически и етнически форми на култура в различните му проявления, се превърна в методологическа основа на сравнителното езикознание, изучаването на митология и фолклор. Трябва да се подчертае, че философията на историята kulturyGerdera е важна стъпка към разделяне на културата като специален предмет и конкретните проблеми на теоретични изследвания.
За индивидуална култура действа главно като средство за посрещане на неговите лични нужди. Самите индивидуални нужди, както и на дейността е насочена към посрещането им, имат едностранен, абстрактно. Ето защо, нейната култура е частична. Като символ на индивидуалния културата могат да бъдат преодолени?
PoGegelyu, господство на абстракция в личния живот, което е следствие от разделението на труда е в основата на човешката култура в границите на гражданското общество: "Това фрагментиране на съдържание чрез абстракция създава разделение на труда. Навикът на тази абстракция в потреблението, в познание, в знанието и в непознаване на културата и в областта - цялата официална култура 1. В този случай, самата култура "по свое определение е, следователно, освобождение и работата на върховно освобождение, а именно, абсолютната преходен етап по пътя вече да няма директен, природен и духовен, както и доведена до височината на универсалността на изображението, безкрайно субективна значимост на морал" 2.
Чрез култура, soglasnoGegelyu, индивидът не е свързан към естественото и духовната същност на света, и който е в основата на значителна дълбоки. Във връзка с etimGegel старателно изследва също така най-важната характеристика на генеричния култура - творчество.
Творчеството - създаването на ново, но това ново, което не разрушава старото, и го съхранява в себе си, включва го като тяхна помещение. В filosofiiGegelya глобален напредък е напредък в развитието на свободата, която е направена като изявление, самостоятелно разкриване на ума. Гледай същото poGegelyu могат да постигнат целите си, не винаги е пряк ефект, но ефектът на "хитър", т.е.. Д. косвени. Затова разумният ход на историята, т.е.. Д. културата може да се извършва и неразумни хора, които не са в състояние да реализират крайния смисъл на своите действия. Ако техните собствени цели на човек зависи от характера, средствата за постигането им, той доминира. Ето защо, poGegelyu "оре почтен ухо": хляб да се яде, но инструментът на труда, чрез които хората получиха ежедневната си хляб, няма да изчезне. Този пистолет е с култура пистолет.
Свързани статии