Вид работа: Изследване
Относно: Философия на епохата на Просвещението: основните проблеми
Дата: 24.11.10 в 14:48
Дълго преди унищожаването на феодализма, феодален начин на живот, феодалните привилегии цялата система, съвкупността от историята вече намалени цени на старите ценности на обществото, неговите политически и правни норми, етични и естетични кодове са развенчани френски философи от XVIII век.
Важно е да се отбележи важната роля на френското Просвещение, и по-специално неговата материалист крило в развитието на природните и обществените науки. Въз основа на постиженията на своята епоха, епохата на Просвещението, от своя страна, стимулира развитието на научната мисъл, въоръжава своята напреднала методология, като отхвърля всички видове идеализъм и агностицизъм; всеки опит да се обясни реалния свят, излиза извън границите му и да се прибягва до ирационални, религиозни и мистични конструкции.
Трябва да се отбележи, че френската буржоазия управляващата класа, скоро се отказва от идеологическо наследство на Просвещението, започва да се разреди революционен творчески дух на Волтер, Русо, Дидро, Holbach и други стълбове на Просвещението.
Оценявайки стойността на френското Просвещение, и по-специално на френските материалисти на XVIII век, като се има предвид материализма на Дидро и неговите поддръжници като важен етап в развитието на прогресивна философия, като го защитава от атаките на религиозно-идеалистически лагер класици на марксизма-ленинизма в същото време разкриват историческите и клас ограниченията на материализъм, слабостите му, неговата липса на представители на диалектическия метод и материалистическата гледна точка на историята, социалните отношения.
Френските материалисти на промените на XVIII век в областта на външните условия (по това време - на феодалните отношения) считат предпоставка за физическо и духовно възраждане и усъвършенстване на човека.
Философията на френското Просвещение: общи положения и основни проблеми
През 40-те години на ХVIII век. когато развитието на естествените науки, литература, драма, философия се развива в огромно движение на духовния живот, образователна мисъл във Франция е най-ранни зори. В този период в света на второто поколение на Просвещението - JJ Rousseau, J. La Mettrie, Дидро, К. Хелвеций, Holbach P. и сътр.
Възможно е да се подчертае някои отличителни черти на френската философия на Просвещението:
▪ ясно изразено antiklerialnaya посока, достигайки някои от просвета (Дидро, Holbach) да antiteologicheskoy, безбожна и атеистична;
▪ нечуплив връзка на философските идеи на Просвещението с постиженията на природните науки;
Феодалната светско догма и религиозен фанатизъм на официалната църква контрира френската концепция Просвещение на "естествен религия." Основната причина за това понятие е дадено от Уолтър в своя трактат "Всички на Бога" философски "Поема на природен закон", в "Основи на философията на Нютон". Едновременно с Волтер идеята за "естествена религия", разработен от Дени Дидро (1713-1784) в книгата си "На достатъчността на природен религия."
Под "естествена религия" френски Просвещение разбира това, което не противоречи на човешката природа и включва общочовешки морални принципи. Природата е храм на едно-единствено божество и универсален морал преобладава в тях: ". Да това, което бихте искали да направите във връзка с вас"
И какво точно е френски материализъм на XVIII век? Неговите най-изявените представители са P.Golbah, K.Gelvetsy, Дидро и др.
Френските материалисти създават научно картина на света, в който Бог няма място. Всички наблюдава реалността, всички безброй органи, те подчертаха, е не друг, а на въпроса. Всички явления - специфична форма на неговото съществуване. Според Holbach, материята е "всичко, което се отразява по никакъв начин на себе си ..." [8, 134] В същото време, тъй като е близко свързан с научните познания на XVIII век, френските материалисти смятат, че материята - не е само събирателен термин обхващаща всички действително съществуващ орган, всички физически. За тях независимо - също безкраен брой елементи (атома телца), от които се образуват всички органи. Френските материалистите твърдят в произведенията му завинаги и не може да бъде създадена цялата материалния свят. И това безкрайно свят на мисълта, не само във времето, но също така и в пространството. Най-важното свойство на материята, те считат за движението. Движението бе определена от тях като начин на съществуване на материята, наложен от самата си същност. В тази теза, френските материалисти отидат на B.Spinozy смята, че самата материя е пасивен.
Освен това, френските материалисти очаквани някои разпоредби на теорията на еволюцията. Това е процес на промяна и развитие са свързани с появата на недвижими многообразието на материалния свят. Те твърдят, че човек като вид има история да стане (Дидро). Развитие на френските материалисти основно се свързва със сложността на организацията на материалните обекти. По-специално, тези позиции те разкриват същността на съзнанието и мисленето. Мисленето и се чувствам като те са свойство на материята, която се появява в резултат на сложността на неговата организация (K.Gelvetsy, Дидро). [4, 434]
Френските материалистите твърдят, че всичко в природата е взаимно свързани и изолирани връзки между причинно-следствени връзки. Те твърдят, че природата е обект на обективните закони и че тези закони напълно определят всякакви промени в него. Природата сякаш ги като само една сфера на необходимост; случайността в природата се отхвърли. Това детерминизъм, който е общ за обществения живот, да ги доведе до фатализъм, т.е. да вярваме, че в нашия живот (човешкия живот) всичко вече е предопределена от обективните закони и съдбата ни не зависи от нас. Тук те са, както изглежда, затворник на механичното детерминизъм Лаплас, да вярваме, че всички промени, всички събития в този свят са твърдо определени от основните закони на механиката: всичко се разгражда материал в момента на тяхното движение, и защото всичко е обект на механика.
И все пак трябва да се отбележи, че това е вследствие на Лаплас не е безразсъдно. Дидро, по-специално, в една от своите творби изрази съмнение, че движението може да бъде намалена само да се движат в пространството.
Френските материалистите твърдят, познаваем свят. В този случай, на базата на знанията и опита те са сметнали за свидетелството на сетивата, т.е. Разработихме идеята за сензации и емпиризъм на XVII век (бекон, D.Lokk и др.). Знанието те определя като процес на обсъждане в съзнанието ни, в нашите знания за недвижими явления на действителността. [4, 450]
Одобряване на материалистични идеи на френските материалисти, съчетани с остра критика на религията и църквата. Те отхвърлиха идеята за съществуването на Бог, се оказа илюзорен характер на идеята за безсмъртието на душата и идеята за създаването на света. Църква и религия, те вярват, объркващо масите и по този начин да служи на интересите на царя и аристокрацията.
Позовавайки се на социалния живот, те твърдят, че историята се определя основно от съзнанието и волята на велики личности. Те са склонни да мислят, че най-доброто, на Управителния съвет - борд просветен монарх (колко от тях като че ли Екатерина II). Те подчертаха значителната зависимост на склад лицето на умственото и моралното от характеристиките на средата, в която човек е възпитан.
Разбира се, Френската материализма на ХVIII век отразява характеристиките на природните науки на този век. Той беше механистични, защото в XVIII век е бил механиката открояваше за неговия успех в описанието на природата. Все още не е изпратен на доктрината за развитие (въпреки че за развитието, на еволюцията, казват те), тъй като науката за този период е подходящ само за щателно разследване на този аспект на природен реалността (Zh.Byuffon, Zh.B.Lamark и др.). Впоследствие много философи, и по-специално представители на диалектическия материализъм, посочват като недостатък на френската материализма на своя "идеализъм" в разбирането на социалния живот и социална история, както се казва, и в обществения живот, и обяснява историята на съзнанието и волята на хората. Напоследък това разбиране на социалната явления се оценява от по-голям брой от философи, а не като недостатък, но като специфичен подход към истината - подходът е като легитимен като другата едностранен подход към социалните явления, който се осъществява в историческия материализъм на Маркс и Енгелс и според която на базата на всички социални явления счита социално същество. [8, 212]
Концепцията за човека и обществото в трудовете на мислителите на Просвещението
Волтер (Arouet) Мари (1694-1778)
Ofra Julien де ла Mettrie (1709-1784)
Клод Адриан Хелвеций (1715-1771)
Пол Анри (Paul Хайнрих Dietrich) Holbach (1723-1789)
Целта на неговите философски изследвания Holbach прави установяване на общи принципи, залегнали всички явления на света. Предметът на философията, според Holbach, е свят, в своята цялост.
Здраво се разчита на учението за първенството на битието и съзнанието средно, Holbach предмет на детайлни критики на теорията за вродените идеи. Всяка идея, от гледна точка на Holbach е преживял, емпиричното познание.
Holbach застъпва knowability на света по един последователен рационалист срещу принизява ролята на сетивното възприятие. Според него, някои усещания могат да влязат един човек в грешка, но хората винаги са в състояние да се провери едно усещане с други усещания, както и от разума и опит. [3, 134]
Holbach ги поставя от естеството на свръхестествено, мистично началото, след което декларира, човек е част от природата, а напълно е обект на прилагането на нейните закони. [6, 295]
Други преподаватели по различни начини, за да разберат обхвата на понятията "права на човека" и "права на гражданите", "свобода" и "равенство". Така Волтер смята, че хората са равни по естествени права, но не и равни, тъй като гражданите: естествените права са на султана и неговия телохранител. Holbach се основава на идеята за естественото, естественото неравенство на хората, от които той прави извода за невъзможността на имота равенство. Други преподаватели също постигнаха пълен идеи за равенство, до равенство на имот в утопии духа rannekommunisticheskih. Но индивидуалните различия между преподаватели в тълкуването на обхвата на понятията "свобода", "равенство" и др. Са намалени под общ знаменател идеята за върховенството на закона, почивка на максимата "правят всички закони."
В центъра на правната философия на Просвещението поставя идеята за справедливост, което в съзнанието им, е в основата на справедливост като средство за компенсиране на неудобствата, произтичащи от неравенство на гражданите, който поставя хората в служба на неравенство за общото благо.
За класическия модел на политическа и правна мисъл на Просвещението се характеризира и с идеята за народния суверенитет, която отличава просветление на либералите, идващи от идеята за суверенитета на нацията като цяло. Осветители да се придържат към концепцията на "просветен монархия" (Волтер, Holbach), конституционна монархия (Монтескьо) републиканство (Русо), но дори и за привържениците на една или друга форма на монархията - кралете - не е на собствениците, а не на Господа народ, като един вид слуга упълномощено общество, носители на волята му. [1, 230]
И накрая, още една обща черта за преподаватели.
Осветители за първи път започна да говори за правата на народите в същия дух като този на правата на човека - в духа на своята антропоцентрична мироглед. Любовта на страната, според Holbach, е за хора с определен склад спешна нужда. Това е един от плодовете на свобода, чувство на патриотизъм във всички времена и всички народи, повдигнати хората на голямо историческо кауза. Духът на нацията е неговата сила. Но в очите на Просвещението патриотизъм - идея, получени от по-широката идея за човечеството, човечеството. Подчертавайки "правото на народите", на френското Просвещение даде предимство все още единствена човешка раса като цяло, преди някой от неговите части (индивид, семейство, нация).
Антропологичен подход показа френското Просвещение и възгледи по отношение на връзката на хората и нациите в световната общност. В техните очи международните отношения - това не е взаимодействието на различен етнос, "вещества", но само на взаимодействието на различните общности в идентична природа на човека.
Тъй като Просвещение XVIII век. противоположно първо и преди всичко от Средновековието и прогнозата си (основен компонент на която е абстрактна опозиция човешка субективност и останалата част от природата), както и спекулативен метафизичен XVII. те са по необходимост са били широко използвани в тяхната борба науката, за да направят своя свят много важен елемент от натурализъм. В този случай, всеки от органичната единството на антропоцентризъм (и по този начин хуманизъм) с натурализъм на френски просвета неуспешно. Наука XVIII век. все още носеше предимно механично в природата, и тя не можеше да не се отрази върху естеството на образователната антропоцентризъм на XVIII век. Non-диалектически характер на XVIII век френски Просвещение философия. само демонстративно изразява в невъзможността на своите последователи да провеждат качествена разлика между човека и на останалата част от природата. Това не е някой друг, но от възпитатели и Архимед Mole принадлежат към един и същ род, но един човек - един нещастен създание (Волтер); те човек - месо, както и чинка (Дидро); мъж - червей, малко по-различен от всеки друг насекоми (Lamettrie); мъж - една мъничка част на света, ефимерна създание, невидима точка в широкия свят, изцяло подчинен на природата (Holbach) и т.н. В борбата срещу спиритизма, абстрактен субективност на християнството в Просвещението не е имало друг начин, освен да отиде на пътя срещу Едностранчивостта - overemphasizing момента на човешка намеса в природата, в животинския свят. [11, 57]
От една страна, Просвещението даде един човек с много висок статус с аксиологичен гледна точка, а от друга - да го заведе до много нисък естествен-философски и онтологичен статус. Нито един от Просвещението човекът не е съзерцателен, пасивно създание (Русо не е наред, когато той упрекна колегите си Просвещението материалисти, защото се предполага, че осъждат човек да пасивност). Напротив, всички от тях хора активен, активен, той е господар на собствената си съдба, ковачът неговото щастие. Мъжът им се появява най-високата стойност, и борбата за неговото щастие на земята - висша цел на всички образователно движение. Ето защо образованието е антропоцентрична, и учението на човека - в централната част на неговото учение, включително философия. Но все още преподава, в който капитанът на съдбата си, ковачът неговото щастие се застъпва, че е малко по-различно от бенката на червей, насекомо, биха могли с течение на времето да се демонстрира своите ограничения, му неадекватност. Поради това, с течение на времето, образователни антропология не може да помогне, но попадат в условията на криза.
Обобщавайки въпроса за природните науки основи на френския материализъм на XVIII век, трябва да се отбележи, че последният е здраво на базата на най-новите постижения на науката, в същото време допринася за по-нататъшното му развитие. Енгелс пише: "Вие имате най-голям кредит от философията, че въпреки ограниченията на съвременната естествена знания, не се отклониха от него, от Спиноза до най-големите френски материалисти, настоява за обяснение на света от себе си света и излезе от обосновката подробно този естествени науки на бъдещето. " [7, 348]
За да обобщим, трябва да отбележим, редовен характер на появата на френското Просвещение на XVIII век, неговите дълбоки икономически и политически произхода, целостта му с предишния и модерна прогресивна преподаване на френски и чуждестранен произход. Това дълбоко неразривната връзка с практиката, с обществено-политическия живот, стремежи правилно отразяват основните тенденции на развитието му дадоха френския материализма на силата, която му позволява да се изправи срещу постоянното преследване от управляващите феодални владения. Той причинява никакво съмнение също, че само органичната връзка с практиката, с целите на ерата може да се обясни по силата на обратната влияние на френското Просвещение в хода на социалния живот.
Позоваването
За да бъде напълно запознат с контрола, изтеглете файла!
Не е подходящ изпит? Можете да поръчате от нашите партньори писане всяка академична работа по всяка тема.
Свързани статии