Философската и методически смисъл на думата, това означава, че политическият свят на изток е предмет на законите на твърдия "Лаплас" детерминизъм, докато на Запад - стохастични принципи, включват рискове и несигурности, не като отклонение и излишък, но като правило. Заедно с дилемата на предварително определена-несигурност (стохастични) се занимава с политика, философия и традиционната философска дилема на номинализма-реализъм. Политическото света на Изток се отваря в парадигмата на реализъм - върховенството на генерала над индивида. Независимо от първенството не може да бъде решен основният проблем - триумфът на поръчка над хаос. Политическото света на Запад се разкрива в парадигмата на номинализма: ако избирателите вместо да се държат като самостоятелни индивиди, за да направят своя избор, ще се отрази само на колективна група (клас) естеството или волята, политическия процес щеше да загуби характера на откриването на процедурата, която трябва да. . в този случай, на мнозинството и малцинството ще бъдат известни предварително. И накрая, политиката философия решава проблема за статута на политически и степента на нейната автономност по отношение на други области на обществения живот. В парадигмата на политиката детерминизъм bazisnonadstroechnogo не е имал самостоятелно значение. Това е център-пристрастия характеристика икономически не само за марксизма, но за либерализма. Либералните класики идват от факта, че на Гражданския уважаван начин на живот - това е неполитически начин на живот: уважаващ себе си граждани предпочитат да решават проблемите си сами по себе си, без да се налага на правителството малко надежда. Постулати на теорията за рационализация и модернизация на политики, свързани с визията за това как изкривена, ирационален фактор, който нарушава правилата на еквивалентна размяна. Политика се гледа като на ход и убежище на тези, които имат какво да предложи на другите като част от споделянето и които се съмняват своето умение vscherzhat избор конкуренция естествен пазар. С това, по-специално, различия, свързани източните и западните традиции на оценките и на самата политика, както и "слаб" и "силен" на политическата сцена.
На изток, политика има водеща позиция в йерархията на социалните практики и "слаб" се нуждае от закрила и покровителство на властите, се признават в духа на презумпцията за "блаженство бедни духом." "Силна" се намира по подозрение, защото на нейната способност да водят независим съществуване от върховната власт и тенденцията да се отегчава от него. За разлика от това на Запад, и политиката, и тези, които се обжалва пред него за защита и покровителство, присъдена много различни оценки - като носител импулси, които са враждебно настроени към принципите на обществения ред и инициатива. Затова тя има своите корени в либералната принципа на "държавно минимум" и политиката на ненамеса в нормалните граждански отношения. Друга разлика в политиките Изток и състоянието на Запада може да се извършва по технологични критерии. На Запад, тъй като политиката II. Макиавели стои като триумф на принципа на технологична връзка със света: последният може да се преобразува с помощта на политиците. В този смисъл, политиката може да се определи като форма на (негарантиран) Дейността на риска, чрез които хората могат да подобрят своята позиция и статут в обществото. По този начин. политика стои под знака на различни възможности - като алтернатива на установените и наследяват. Прометей западния човек, който се чувства чудесно Universe маргинализирани, природните правила и това ограничава до това, което той не задължава и дава тълкуване на политиката sotsiotsentrichnuyu когато трябва да се разбира като зона, открадната от боговете на човешката свобода. На Изток политическа визия kosmotsentrichno: политика не е в нарушение на космическия ред, и то олицетворява специални, характерни за нейните форми. Ето защо, политически спазват закона на Изток не се вижда в правната и в kosmotsentrich1yum аспект - как да се следват най-високата, свещения ред. На Запад, политическо лице, от друга страна, това е един вид процес на лицето, което има претенции да промени света.
Особен проблем политика философия - отношението на политическа и неполитическа, пряко свързани с разбирането на предмета и обекта на политическата теория. Политическата философия изправени тук с конфликт между двете парадигми, че от името на своите съвременни представители на Запада може да се нарече, съответно, парадигмата на Фуко и парадигма Г. Бекер. Първата мисъл, на базата на традициите на френския етатизъм, че властта не е локализиран в действителност политическата сфера и в трансформацията на формите ни е навсякъде: .. В ежедневието обучение и стажанти йерархии, управляващи и управлявани, старши и младши и т.н. Затова науката за управление, ако тя не иска да бъде жертва на илюзии, навсякъде трябва да оповестява източници властен насилие, смущаващи спонтанност на живот. В тази светлина, основният проблем на философията на политиката е въпросът за връзката между формални и неформални, и сенчестите практики на легитимна власт. Предмет на политологията, т.е.. За. е измерението на властта на всички сфери на обществения живот, а тя служи като интердисциплинарна теория, която обединява политическата икономика, политическата психология, етика, демография, културни изследвания, и така нататък. н. Съвсем различна тема на политически науки служи парадигма Бекер. Представителят на училището Чикаго са склонни да се тълкуват разширително либерален принципа на "минималната държава", като се има предвид, че за нормалното развитие на гражданското общество е съпроводено с непрекъснат постепенно намаляване на прерогативите на властта. Тук, както виждаме, либералната традиция се слива с марксистко, в лоното на която зрее теория за "отмиране" на държавата и политиката.
Свързани статии