Основните теми на философията на политиката
За философията на света на политиката е източник на политическа философски размисъл на принципите на свобода и ред, свобода и равенство, справедливост, същността на властта, връзка между политиката и морала, на държавата и на отделния човек.
Политическата философия като дисциплина, предназначена да проучи естеството на политическите неща, които засягат цялата гама от основните аспекти, които са част от човешката история са универсални. В този контекст, правото е L. Щраус, който вярва, че философията на политиката търси transhistorical истини за политика. Тя определя границите на обществения и политическия живот и дейност като такива, различните форми на държавно изпълнение.
Централна тема на философията на политиката по себе си е с политически характер, естеството и структурата на политиката.
Думата "политика" от гръцки произход и обозначава държавническото изкуство. Трудно е да се каже, когато този термин се използва за първи път, но неговия генезис, вероятно свързан с древните градове-държави.
Политика, свързани главно с управлението и то може да се определи като форма на заселническата дейност и управлението на връзките с обществеността и връзки, които възникват между хората по време на съвместните им дейности.
Фактът, че произхода на конфликта на властовите отношения, политика, държавата е признала древните мислители. Дори и в "държава" Платон говори чрез polemarch че политическите дейности трябва да се извършват в интерес на дружеството или на една от страните в борбата срещу политическите си опоненти. Арт справедлива политика - е "изкуството на привеждане приятели благоволение, и врагове, за да навреди."
Но също така е ясно, че ако хората, които живеят заедно, да не са съгласни един с друг, по всички въпроси, фактът на тяхното съвместно съществуване ще бъде поставена под въпрос. Както историята показва, противоречията и борбата ще престанат да изпълнява функциите на двигателя на социално-историческия прогрес, ако те са били безнадеждно и непримирим антагонизъм между хората. Хората се събират в общността поради общото желание за съвместен живот. Конфликт и консенсус представляват двете най-важни характеристики на всички сфери на човешката дейност, включително и политическия свят. Политики, свързани както с разрушаването и за създаването, в него мръсотията и чистотата, доброто и злото. Той е свързан както със света, както и кръв и насилие. Тук говорим основно за факторите, които допринасят за една страна, опазването и устойчивото развитие на политическата система, а от друга - да се промени както по отношение на отделните институции и системата като цяло.
Поради това е съвсем разбираемо, че политическата явление се колебае между две крайни интерпретации, една от които се занимава с политика като цяло, в резултат на сблъсъка, както и областта на конфликт на интереси, а втората - като система за предоставяне на управление, ред и справедливост в интерес на всички членове на обществото.
Политика е да се намерят начини и средства за решаване на конфликти, възникващи в обществото, помирение и привеждане в съответствие с взаимно разнообразни и противоречиви интереси на всички членове на обществото. В този смисъл е прав SL Франк, който пише: ". Политиката е лечение (хигиенни, терапевтичен, в отчаяните случаи - хирургична) на компанията, или образование, създаването на условия и отношения, които са най-подходящи за развитие на вътрешните си творчески сили"
Очевидно е, че политиката да бъде в резултат на конфликта, като в същото време предлага на консенсус в резултат на условията и ефективността и жизнеспособност. И двата начало се състоят от два стълба или двуполюсен политика.
За да изпратите политика на се изисква всички нива:
-лица - субекти на политически действия;
-договорености - обичаи, традиции, норми, закони и начините за влияние субектите на политически действия;
-институции - организации, които насърчават, инициира, контрол, одит политика на предприятието субекти във връзка с техните политически механизми за действие.
Според нивата на субективност нарочени елементарни структури, съответстващи политическа организация. Лична и групова ниво - това Micropolitics. Държава, регионално и глобално равнище - макро политики. На ниво група са показани основните характеристики на политическите системи:
-интензивен обмен на информация, енергия, комуникация;
-Наследствеността - идентичен самостоятелно възпроизвеждане, удвояване, излъчване;
-вариабилност - мутация, обръщане;
-раздразнителност - активна, реактивна;
-дискретни - валентност, независимост;
-стабилност - стабилни диапазони, сходимостта на дискретни състояния, които осигуряват идентичност.
Централно място в политиката, е проблемът за властта. Политическата власт - на решаващо влияние върху поведението на масите, групи, организации, с помощта на които притежава състояние.
В обективната сила е да се чрез преки или косвени въздействия върху хората, тяхната комбинация или раздяла: а) устойчиви са на разграждане кризисни спад неутрализират напрежението решаването на конфликти; б) се стремят към максимална стабилност на социалната цяло допринасят за неговото подобряване, консолидация и напредък.
Средства мощност - богатия арсенал от тактиката на покровителство към администрацията на сплашване, използването на сила. Тъй като механизмите на властта nebezboleznennye фокус при лица, осъществяващи основните цели на властите в съответствие със закона, за да го укрепи, може би е противоречие между обекта на властта - vlastederzhatelyami и неговите подчинени - хората.
Тези наблюдения довели до най-важната тема за политика философията на връзката между човека и властта, обществото и държавата.
В историята на отношенията между хората и властите проследи двете линии или тенденции. Същността на първите е разделянето на мъж и политическа власт, за да се гарантира свободата на живота си и ограниченото областта на политическата власт. Същността на втория - при сливането на политиката с всички други сфери на живота.
Въпреки това, трябва да се отбележи, че в древна Атина срока, посочен в техните индивидуални черти като субект на права: индивидуални намерения признати като основен елемент от отговорност.
Проблемът за отношенията между властта и лицето придобива системно решение, чрез идеята за естественото право и неотменими права на човека и на концепцията за гражданското общество. Джон. Лок и Жан-Жак Русо, на базата на версията на договорния произход на държавата, оправдава нов тип своето гражданско общество. Идеята на гражданското общество формулиран за пръв път като критика на основите на средновековна живот, тяхната резолюция състояние. Мъжът не е знаел за самостоятелност и е част от наследството на общността. В отношенията на гражданското общество трябва да бъдат подредени на базата на признаването на неотменими права на всеки човек, свободата си, за да ги използвате. Същността на правата изразена в триадата "живот, свобода, собственост". Едно общество, което е изградено върху твърда притежавани от всеки от група за разлика от едно общество, в което никой няма специални привилегии, но всички са равни пред закона. Гражданското общество се отнася до обществото с развитите икономически, културни и религиозни връзки между самите индивиди, а не с посредничеството на държавата. В такова общество свободно да развиват асоциативен живот, или както я наричат, публичната сфера, сферата на масовите движения, политически партии, групи от интереси, вярвания, други основания. Това общество се стреми децентрализация на държавната власт за сметка на неговото прехвърляне към самостоятелно управление, взаимодействието на мнозинството и малцинството, въз основа на координация на позициите на държавните институции и обществото. Идентичност се постига граждански и професионални качества на лицето, включени в това, а в друго населено място. Има размяна на тези качества; тук - politichnost гражданското общество и политика гражданство.
В същото време, самата същност на понятието гражданство е, че защитата на техните права и интереси, на отделния гражданин, трябва да се признае като общи интереси и цели, които обвързват всички членове на обществото в едно цяло, за да реализират своите задължения и отговорности на други хора, надарени със своя собствена законни права и интереси, които той трябва да признае, да вземат под внимание и уважение. Това означава, че човешката свобода е ограничена, от една страна, нуждите, интересите, способностите и възможностите на лицето, от друга - условия на околната среда. Вярно свобода може да се осъществи в условията на признаване на границите на тяхното жизнено пространство, както и реципрочността на права и задължения.
В този контекст не може да се противопостави един на друг и силата на свободата, защото свободата е възможно само в условия на поръчката, както и реда, в съвременното общество осигурява захранването. Наистина, не са обявени за свобода е възможно в случай, че властта е законът.
Морални и етични принципи, ценности и норми, свързани с политическия свят, неговите институции, отношения, политически облик и поведение на членовете на една общност, заедно представляват политическите етика.
Трябва да се отбележи, че в историята на политическата мисъл на тези въпроси бяха дадени много неясни отговори, но някак си всички големи мислители, занимаващи се с въпросите на политиката на държавата и правото, тъй като Конфуций, Платон, Аристотел и се стигне до съвременните изследвания, които се занимава с този проблем.
Всеки философ по свой собствен начин вижда решение на проблема на диалектиката на политиката и морала. Макиавели ги разделят. Той разработи специална политическа изкуството на твърди държавната власт с всякакви средства, независимо от това какво друго морални принципи. "Целта оправдава средствата" - един от най-важните принципи на макиавелизъм.
Но след смъртта на италианския мислител нова ера, и този проблем е още по-достъпна. Може би най-поразително, тя се отразява в Кант. Немски мислител искаше да се свърже морала и политиката. Поуката, пише той, е "" съвкупността. Със сигурност заповяда закони, според които трябва да се държим ... "
Кант изхожда от идеята за дълг, който трябва да се съобразят с всички, включително и политиката. Морал - теоретична и политика - практически юриспруденция. Морално задължение призовава хората да живеят в мир и приятелство, и морални политики следва да съчетават политически с морални принципи. Кант осъжда нравоучителни политици или политически моралисти, които не се считат за морално задължение. Истинските политиката, според него, трябва да вземат под внимание морални принципи, заради това, че ще бъде от полза само.
Страхотно място въпросите на политиката и морала, държани в руската философия. Това вероятно се дължи на факта, че политиката в Русия, всъщност, носели деспотичен характер. Не се счита с всички законови разпоредби и изцяло въз основа на произвол и волунтаризъм. Ау. Соловьов, LI Petrazhitsky, PI Novgorodtsev силно се противопоставя на опозицията на закона и морала, лишаване от право морално измерение. Тази позиция, по-специално, изразена известна представа за еквивалентността на истината истина pravde- справедливост.
За да се стигне до противоположни заключения марксизма, особено в своята ленинска въплъщение. Марксистки етика централно място е противопоставянето на "клас морал" универсалните хуманистични ценности. "Нашият морал - пише VI Ленин - това е изцяло подчинена на интересите на пролетарската класова борба. Нашият морал произтича от интересите на класовата борба на пролетариата. "
Тенденцията към намаляване на вниманието към моралните аспекти на политиката се засилва с постепенното преобладаването на историцизма на XIX век и позитивизма в науката на закона и държавата. Ръководейки се от рационалист традиция, която датира от Декарт и други мислители на съвремието, позитивистите се опитват да намалят политика изцяло на науката за създаване на механизъм за решаване или смекчаване на политическите конфликти. Както Огюст Конт твърди, че няма свобода на съвестта в математиката и астрономията, тя не трябва да бъде, и по социология и политически науки.
Триумфът на рационализма, сциентистка и научни методи за изследване на политическите явления доведе до разделяне на факти от ценности, обективизация, неутрализация стойност позитивистична политически науки.
Тези аргументи се основават на прагматизъм, игнорира факта, че самата политика - това е резултат от човешката дейност и областта като морално и етично в природата същества. В този контекст, както е отбелязано KS Хаджиев, самият въпрос е нищожен, под формата на опозицията на морала и политиката. В действителност, казва KG Ballestra "политическо действие се развива в областта на напрежение между властта и морала." Задачата на политика е да се намери оптималната линия за адекватно представяне на световната политическа и поради това търсенето на оптимални решения за обществото. Необходимо е да се прави разлика между необходимото и позволени от морално-достойните и желан. Смъртното наказание е допустимо във всеки етап от развитието на обществото, тя може да бъде на практика е необходимо, но то не може да бъде оправдано от гледна точка на най-високите етични ценности.
Политика често трябва да направи избор между не абсолютно добро и абсолютно зло, както и между по-малките и по-голямо зло. В тази връзка, интерес е формулирането на въпроса Макс Вебер. който се прави разграничение между етиката на отговорността и етиката на убежденията. Първият произтича от разбирането на сложността на морална ситуация в областта на политиката на действие. Фактът, че политиката често включва принуда и насилие, морални последици от които е невъзможно да се предвиди. Въпреки факта, че от морална гледна точка, принуда винаги се оценява негативно, политик все още прибягват до него за подкрепата на хората, използвайки своя ангажимент за признаването на властта и привилегиите. Що се отнася до етиката на присъда, тя се основава на принципа на запазване на моралната чистота с цената на я доведе да жертват всички реалности, които са в противоречие с учението, не-малките неща, които могат по някакъв начин да подобрят положението на хората. Същността на втора позиция в политиката се състои в концептуализация на борбата между абсолютната доброто и злото, което оправдава използването на всички средства за постигане на крайните цели. Ето ангажимент за "етични абсолютни цели" се противопоставя на "етиката на отговорността."
Идеалната цел, без значение колко далеч и възвиси тя може да бъде, трябва да принадлежат на реалния свят. Важно място в живота ни се възможност за избор между възможностите, предлагани от действителните условия и обстоятелства.
В обобщение, ние отбелязваме, че цялата история на философията на политиката - е историята на спор относно съществуването (или липсата на) моралните устои на политически действия. В известен смисъл, проблемът е един вид порочен кръг: от една страна, моралните истини по принцип, могат да доведат до много практиката на политически конфликт, но от друга страна, - конфликти трябва да бъдат приведени в съответствие със съществуващата морална истина, че е последният оригинален мъстта стоят над конфликта.
Традиционно, политическа философия се характеризира с широк диапазон от нея в тази огромна област на политиката на самоанализ. В съответствие със своите активно обсъждат въпроси от власт, суверенитет, идеалите на справедливостта, морал, свобода, политическа общност, равенство и справедливост съвместимост.
който делегира съответните правомощия и права. В резултат на това на политическия свят е окончателно определена като независима реалност, която има своя собствена съществуване, структура, компоненти, логика на развитие. Политически науки и политическа философия и просто стават дисциплини, предназначени да изследват света във всичките му аспекти и проявления. Те са формулирани в рамките на специалността.
проблеми, свързани с политическия свят като цяло. Значителен принос за развитието на философски и политически идеи на новото време, въведена Джордж. Лок. Той е разработил добре обоснована идея на популярния правило, договорен произхода на държавата, изваждане от употреба и неотменими права на индивида. Най-ясни и последователни политически и философски възгледи на J. Лок, посочени в работата си "Два трактата за управлението".
по някакъв начин свързани с цялото, но това не улеснява нашата задача. И все пак, ние все още трябва да го видите цялото, да изискват или да оправдае връзката, която предшества нашата разпитвач мисъл, или да създадете нова връзка. Философия, както винаги, предлага широка гама от решения на този проблем: от пълно отричане на възможността да се разбере принципа на универсалната единството на света, за да теориите за "единство", в която всичко съществува.
Свързани статии