Характерните особености на удоволствия
Но има и друг, по-конвенционални, по-малко ефективна форма на духовна измама, която предлага на своите жертви не велики видения, но само възвишени, религиозни чувства. Тя се появява като епископ Игнатий пише: "Когато сърцето копнее и се стреми да се наслаждавате на светите и божествени чувства, които са напълно неподготвени за тях. Всеки, който има дух съкрушен, който вижда себе си всяка добродетел или заслуги, които не се придържат строго православна църква учения, но въз основа на тълкуване е изобретил своя собствена преценка и майсторски последвано от неправославни преподаване, е в подобна заблуда " ,
Гордостта е един от многото характерни черти. Отец Серафим Роуз пише: "Това е, което (руски) православната традиция нарича чар. Това е много важна дума, защото той точно описва състоянието, в което човек е, изпитва индуски "духовни преживявания." На английски език, няма точен превод на думата "чар". Тя обхваща всички видове фалшиви "духовни преживявания": от просто илюзия и измама да представи мания. Във всеки случай, фалшив се приема като истина, а общият резултат от всичко това е подуване на гордост. "
Rev. Григорий Синаит пише: "Знайте, че действието на благодатта са явни, които са на дявола, дори трансформира, не могат да се прилагат: нежност, умереност, смирение, презрение на света, popalenie удоволствия и страсти. Цялата тази работа на благодатта. Devils същите стъпки са както следва: гордост, vysokoumie, сплашване и всяко зло. Според това действие, и може да бъде разпознат дали ще светят в душата ти от Бога или от дявола. "
Nilus на Синай казва: "За да се види лицето на Отца на небесата, не пожелавай, че по време на молитвата, за да видите на изображението или форма. Не желая да видя чувствено Angels или правомощията, или Христос, така че не се побърка, като вълк за овчаря и се поклони врагове - демони. Започнете съблазняване ум - самонадеяност, които се придвижват с ума, се опитва да опише божествеността на това, което някога начин и SPAR ".
"Vanity - мечтаете за инцидента, се престори, старание, устойчивост на истината, първата причина за ерес, желанието на шампионата ... тройни езикови еретици" (Откр Нийл от Синай, за злините противоположни dobroteleyam, глава 4 ..).
"Хм, настроен бившите си въображение, обаче, и се чувства объркващо, но това едва ли има още означавано от който се изготвя по-прекрасен-приятно от това колко той се опитва да се избегне увреждане от това, което не е полезно." (Prep. Нийл Синай, K Почитаемият Магне дякониса Анкира дума алчни, гл. 35).
И св. Йоан Лествичник казва: "Демоните многократно превръщат в ангели на светлината и образа на мъчениците, а ние сме в една мечта, ако дойде при него; и когато се събуди, той ни изпълва радост и издигане. Това ще бъде белегът на прелестите ти, защото ангелите ни показват, брашно, Деня на Страшния съд и разделянето и изпълнява пробудим страх и траур. Ако нека се подчиняват на демоните в мечти, дори и в будно състояние, те ще ни се подиграват. Които вярват в мечтите, няма умения; и който не разполага с никаква вяра в тях, Мъдростта. Така че, доверете се само в сънищата, които ви проповядвам брашното и съда; и ако ви дам в отчаяние, тогава те на демони "(Стълбата, думата 3).
В същата книга той описва как можем да се прави разлика между някои от духовното състояние: "Ако видите светлината вътре или извън себе си, не го вярвам, ако с оглед не е в тебе молби към Бога и любов към ближния; но не uboysya и да се смириш и светлината изчезва. Ако забележите визия, изображение или сън, не му вярвам, защото ако е от Бога, Господа и да се покаете. Душата не познава вкуса на Светия Дух, той не може да разбере видението на къде се намира. Врагът дава душата един вид сладост смесва с суета и затова разпознаваем чар. Бащи казват, че се чувстват неудобно в врага визия душа. Но това е само един скромен човек, който не счита себе си достоен за видението, когато действията на врага се чувствам, или смущение, или страх, и надут не може да изпита страх и дори срам, защото иска да видения и смята, че е достоен, защото врагът е лесно да го заблудят ".
Следваща той ни показва начина, по който трябва да издържат на такива условия. "С врагове борят смирение. Когато видите, че умът ти се бори с различен ум, тогава смирят себе си, и злоупотреби ще престане. "
"Опитайте се да бъдете колкото се може със смирение и смел - и нападението враг на демоните не ще докосне душата ви" (Nilus на Синай, на Word, молитва, gl.96).
Чувство странно преувеличена и неразумно, което води до смущение и гордост. "Това е без форма и разхвърлян: причинява безсмислена радост, предлагане и объркване, придружен от настроението neudoboopisuemoy безплодна лекота ...." (Откр Григорий Синаит, за мълчание и молитва).
"произволно всички дяволи [действие]" (Rev. Peter Дамаскин, смятане страсти).
"И срам, ако е възможно, да се нарече колесница на дявола, защото дяволът винаги е обичай, като ездачът седи на ума, като с него куп страсти с тях, за да въведете жалко душата и да я потопите в объркване" (св. Исаак Сирин аскетично, думата, 30).
Тези чувства са и "смеха на Светия Дух." Светии Varsonofy и Джон, VI век аскети, дават ясен отговор на един православен православен монах, който е претърпял този проблем (А 451). "Страхът от Бога не е смях. Писанието говори за глупаво глупаво смях повишава глас (Сър 21.23.). И думата луд е объркан и лишен от благодатта. " Възможно е също толкова ясно е преподаването и св. Ефрем Сирийската: "Началото на корупцията монах една душа - смях и свобода. Когато виждаш себе си в нея, един монах, трябва да знаете, че сте дошли в дълбочината на злини. Не преставаме да се молим Бог да ви избави от тази смърт ... Слушай сега за смях: Смях премахва блаженство, обещана от плач (Матей 5: 4). съсипват добро освобождаване на вътрешните обиди Spirit вреди на душата развращава тяло. Смях изгонва добродетели, не си спомням за смърт или мисли на агония ... "(Добротолюбие, Москва 1913 об. 2, стр. 448).
Св. Игнатий Брянчанинов подчертава: "В древни времена, много от монасите изпадна в фатално бездна на ереста, само защото в момента позволяват гледане на догми, приобщаване и капацитет, за да се разбере. "Смирение монах отново инструктира Стълбата не позволява сам да изучава тайните на любопитните; горди, напротив, се стреми да изпитат и съдбата на Бога "(Проповед 25, 11). По-просто казано: "смирено никога монах смея да проучи неизказаната тайната на Бога, вярвайки, че самият недостойни да влязат в тях! Но горди, вместо това, се осмеляват да размер до дори Божият съд в подготовката на душата на двора му. "
Той поставя всичко в правилния ред ", се практикува в молитва, в четенето dushenazidatelnom, и това упражнение ще бъде упражнение по съзерцание на Бога правилно, сейф, богоугодното. Както чувствени очи излекувани от слепота, които виждат в техните естествени свойства и ума очисти от болка грях естествено започва да видите тайните на християнството. "
"О, вие, които са решили да влезе в арена на тази умствена изповед; вас, които искат да вземат на вратовете им игото на Христос; вас, които желаят занапред да установи тяхната тежест на врата на друг; които доброволно се стреми да се продаде в робство, така че замяната от него да получи истинска свобода; вие, които preplyvaete тази много голяма дълбочина, когато са подкрепени от ръцете на другите: знаете, че е присвоил проверете кратко, макар и жестоко, в която само един път там, подвеждаща: той се нарича произволно. Кой напълно отхвърлена произволно и че той уважава добър, духовен и благочестив, той вече беше стигнал до вратата, преди присъедини към подвига, защото покорството е neverovanie себе си във всичко добро, дори и до края на живота си. (Word 4 кантарион стълба).
"Ако ни враг, злия и упорити, никога не се уморява да ни изкушават, той се наслаждаваше на час от вас смъртта и съблазни всички призраци, видения и превръщането му в един ангел светъл, вие стоите твърдо в съзнанието на своята бедност и неговите цял незначителни и ... поне според някои явни признаци, си мислиш, че виждаш истинската визия на Бог, че данните ви; и в този случай, не бързайте да им вярвам, а по-скоро да се потопите в съзнанието на техните недостойнство и незначителност. Не се страхувайте, че е обидил на Бога, защото Той никога не е неприятни скромното ни чувства. Ако са необходими за вас тези видения, Бог знае как да се уверите, че не затвори очите си от тях, obezviniv си мудност с убеждението, че те са от Бога. Нахранете благодат на смирените няма да предприеме действията й за това, което правят от смирение "(Откр Никодим на Света Гора, Unseen Warfare, гл. 13).
Материалът е взета от следните състави:
Първото послание на св. Йоан Богослов
Св. Игнатий Брянчанинов, предлага съвременен монашеството, 27 глава
Εν Ειρήνη του Κυρίου δεηθώμεν, π. Αλεξίου Καρακαλλινού
Nilus на Синай, Περί προσευχής, Φιλοκαλία, че Β11.
Св. Макарий Египет, Περί υπομονής και διακρίσεως
Св. Йоан Лествичник, Стълбата
Лука
Матей
Йеромонах Серафим Роуз, Православието и религията на бъдещето
2-ри съобщение на солунската
откровение
Nilus на Синай, на монасите Евлоги
Nilus на Синай, Περί των κακιών
Nilus на Синай, Λόγος περί ακτημοσύνης
Старейшина Паисий, Λόγοι γέροντα Παισίου, Γ πνευματικός αγώνας
Монк Софроний Сахаров "Свети Силуан"
Преподобни Никодим на Света Гора, Unseen Warfare
Свързани статии