Концепцията за "душа" в Платон, както и концепцията за "Eidos" ( "Идеи") се различава от тривиално тълкуването на тези думи. Ако думата "идея" по обичайния тълкуване може да означава нещо "несигурно, нереализиран, поради което не съществува", че Платон "Eidos" - е един от "универсални", които обитават трансценденталния свят "Налице е реална", за разлика от от субектите възприема смисъл знания.
По същия начин, решението, "душата" Платон няма връзка с измамната чувство знания, а не чувства са в нейната основа, както обикновено се смята, и ума.
В дуалистичната метафизика, Платон е един и същ, и по антропология:
душ тяло и са ясно отделени един от друг, при което тялото монтаж душ напълно доминират.
Този постулат е най-ясно личи в диалога "Федон", което се отнася до последните часове на живота на Сократ. Осъден на смърт, той не изглеждаше отчаян или уплашен. Смъртта на Сократ - това е само отделяне от тялото, и на философа, по негово мнение, това отнема цял живот.
"Така че, това е преди всичко философ се озовава, че освобождава душата от общение с тялото на много по-голяма степен, отколкото някоя от другите хора." "Той е вече на половината път към смъртта, просто не мисля за телесни удоволствия."
Сократ не се грижиш за последния си тяло. Тяло за него - това е само един ненадежден източник на сензорна знание, което ни пречи само от получаване на действителен, рационалното познание.
Платон смята, че истинското познание е постижима само след смъртта, или че не може да се разбира най-малко. Soul - чисто тяло - е погрешно, така че, не напусне тялото, не е възможно да се знае истината.
В рамките на тялото на душата нарушен слух, видението, болката и удоволствието. Всички тези чувства изчезват при смърт с тялото, душата е една, а се втурват към истинското същество, възможни в сферата на идеите. Неприкосновеност, неизменността и непреходността на Кралство Идеи Платон свързва директно с безсмъртието на душата.
В "Федон" Cebes, един от събеседниците на Сократ пита философът да докаже, че на душата след смъртта "не се разпръснаха, като спиращи или дим разпилява, а тя вече е силно не повече", към която Платон чрез устата на Сократ го кара четири доказателства за безсмъртието на душата :
Взаимно преход на противоположности. Сократ показва събеседници, че светът е обратното, дава примери за "красиво и грозно", "справедливост и несправедливост", и т.н. Когато две противоположни два възможни преход - от един до другата крайност, или обратно заместник - втората към първата. "Например, между голямо нещо, и при възможност за растеж и гниене, и този, който ние говорим за, че тя намалява, а от друга -., Която се разраства"
Животът и смъртта са противоположности, според Сократ, и, следователно, животът се превръща в смърт и смърт става живот. Така например, Сократ използва следната доказателството: след настъпване събуждане сън и след сън - бодърстване.
Знанието като спомен от това, което беше преди раждането. Това доказателство се основава на платоническата постулат, че знанието - има изземване. Всеки в живота си е в състояние да получи само опит чрез органите на сетивата на тялото. Тя - сензорна знание, което Платон смята вярно. В същото време, всеки има представа за "красиви", "добри" и други универсални, които, според Платон, ние, наследени от раждането. "Ако това е така, с една и съща необходимостта, с която има тези лица (т.е. универсален), и душата ни съществува, преди да сме се родил човек на света." От това следва, идеята за съществуването на душата преди раждането. И за да докаже съществуването на душата след смъртта, Платон използва първият аргумент, че целият живот идва от мъртвите.
Samotozhdestvo идеи и душа. Този аргумент е много дълъг, за да се докаже в текста се свежда до изучаването на характера на самата душа. Според Платон душата, за разлика от тялото, не е член на всички елементи, които гарантират неговата безопасност, тъй като тялото след смъртта е разпръсната от елементите, които изграждат. Хомогенността на душата е сравнима с еднообразието на универсални, който позволява на душата да участвуваме в царството на идеите си. Въпреки това, според Платон, а не всяка душа може да получите в тази сфера.
"Във всеки радост или тъга е като пирон, тя ноктите на душата от тялото, пробиването му и го е направила, така да се каже веществени, причинявайки приемат като истина всичко, което казва на тялото. И споделя мнението и вкусовете на тялото, душата неизбежно взема своите правила и навици и никога няма да дойде при нея в Хадес чисти - тя винаги се движи, обременени с физика и толкова скоро отново попада в друг орган, а просто засети зърно, sprouteth така тя губи своя дял в общение с божественото, чист и равномерен. ".
Платон посочва, че философията като наука за душата помага на тялото да се противопоставят на влиянието на страстите му на земята. Въпреки това, тя намира душата вече е частично челно с тялото; хората не веднага започват да се учат на философията.
Теорията на душата като Eidos (идея) живот. Тук Платон твърди, че тя е душата носи живот на всеки въпрос, който го хвана. Освен това, той заключава, че душата, тъй като идеята за живот, не може да донесе разлика от живот - смърт, от която сключването на безсмъртието на душата. "Роден противоположния нещо от противоположните неща, но тя никога не се противопоставя дегенерати в своята противоположност."
Тези аргументи са обобщени в "Федон" в това изречение: "божественото, безсмъртен, разбираемо, униформа, неделима твърде сходно с това на душата ни.".
Безсмъртието на душата - това е основната предпоставка за съществуването си на своя земен живот и след смъртта. В пълно съгласие с теорията на душата е у дома, за да извикате на обхвата на ума: божественото, разбираем. Външният вид на душата в ново тяло е изцяло зависима от своята чувствена страст на предишния живот на тялото. От сега нататък, той е заключен в тялото ", като болест." Платон го изразява в две думи:
"Сом = Sema", т.е. тялото (сома) е гробът (сема) на душата.
Ето защо целта на живота на Земята е завръщането на душата в първоначалното му състояние: тя влиза в отношения с нейния източник се дължи на факта, че дава власт над съзнанието.
В "Федър", Платон разделя душата на три части, а тук тя отразява дуалистичната предпоставка.
ум; (Божествена душа)
ярост; (Част от душата принадлежи на света на сетивното възприятие и да слушате причина)
похот (част от душата принадлежи на света на сетивното възприятие и противопоставяне на ум).
Това тройно разделение на душата на ум, гняв и похот Платон, изразена в диалога "Федър" символ екипи и колесничар - умът е колесничар, яростта - послушен кон, и страст - палав.
Всяка от трите части на душата Платон нарича добродетел: задачата на рационалната част на човешката душа - да придобие мъдрост; неговите добродетели - мъдрост, възложи насилие част - спазва стриктно ума; й добродетел - смелост; но пожеланието да слушате ръководството на разума, така че това е добродетел - сдържаност. Тези три добродетели, свързани със съответните части на душата, Платон подчинените четвърти добродетели - справедливост.
Тя управлява душата, когато всички части правилно изпълнение на техните задачи. Точно в тази добродетел особено ясно изразена тенденция гърци отъждествява силата с умереност и хармония.
В резултат на това идея на душата и тялото на Платон е, че душата - едно движение, което може да се движи, причината за промените и най-различни неща, които се движат.
Душата урежда всичко, което е на небето, на земята и в морето с помощта на служебно - желание, дискретност, внимание.
Слънце, Земя, и т.н. - това е просто една форма на душата. Душата е първичен, вторичен материални тела, са получени. Платон поставя проблема за връзката между духовното и материала, и заключава, божественост душ, скрит зад материалните тела.
В "Тимей" стр обръща създаването на космоса и устройството. Той въвежда понятието демиург - строител на света. Демиург създава света на идеите и безформената материя, която AP призовава нищото. Идеята за формиране на свръхестествения свят и е прототип на бъдещите неща. Всеки нещо има своя прототип. Идеи - уникален модел на материалните неща.
Идеите са важни за душата. От смес на идеи и значение демиург прави световната душа, която се простира по цялата площ.
Световната душа е въплътена в космоса. Space, по този начин - на живо същество, надарено с интелект. Демиург създава едни и същи богове и индивидуални души. Gods сключват безсмъртна душа в смъртно тяло. След смъртта, душата може да се върне, за да си звезда.
Тези разпоредби Платон обединят усилията си с философията астрология и митът за прераждането на душите. От сърцето са свързани с идеите досега всеки да притежава знания.
Познанието - процесът на душата спомени, съхранявани в тях познания и обучение - е пробуждането на душата, нейното активиране. Знанието не е инвестирала в главата на ученика, но събужда под душа. В "Федон" П. развива идеята, че безсмъртието на душата си и индивидуалния проблем изправя: ако душата е смъртен, а след това на индивида е какво да се притесняваш за греховете си, но душата е безсмъртна и тя има в съда.
Свързани статии