"Процесът, който продължава в продължение на векове."
На началния етап на "кръщение на Рус" е известно много малко. Информация докладвано от летописите и други литературни паметници, не само оскъдни, но и противоречиви. Глухите споменаване на събитието византийски, арабски и арменски източници.
Няма достатъчно подробно описание на процеса на приемането на християнството хората на Киев древни източници и. "Приказка за отминали години" разказва за това много кратко.
След като се връща в Корсун византийци, Владимир се завръща в Киев. "И когато той дойде, той заповядал да опровергае идоли - един да посегнат и да изгори друг Перун заповяда обвързани с опашката на коня и го извлякоха от планината на Borichev vzvoz до потока, и проведе дванадесет мъже, за да го биеш с пръчката. Вчера все още почитат хората, а сега се подиграваха. Когато привлече Peruna потока на Днепър, скърби и неправилното му, тъй като той все още не е ги е приел свето кръщение. И се проточи, тя се хвърля в Днепър. Тогава Владимир изпратени в целия град с думите: "Ако някой няма да дойде утре по реката - независимо дали са богати или бедни, или просяк или роб, - трябва да е мой враг." Като чул това, хората отидоха щастливо радост и казва: "Ако не беше толкова добре, няма да приеме това, нашият принц и болярите".
Самият кръсти, Владимир "заповеди в цялата земя му се кръстят и да си сам всички селяни и malyym velikiym, роб и свободен, млади и стари, богати и бедни; и нито един byst същото protivyaschasya благочестиво му команда, а дори и който не обича, но страх заповяда kreschahusya Понеже Be blagoverie го с власт води. "
Дори и някои църковни историци не отричат, изпълнението на кръщението. "Не всички, а след това ние взехме светата вяра го извади от любов, - пише той, например, архиепископ Макарий (Булгаков) - някои - само да се страхуват заповяда. не всички кръстени с желание, някои -. Неохотно " "Да не желаят да бъдат кръстени, - призна EE Golubinsky - това беше много, колкото в Киев, а дори и в цяла Русия." Същото мнение по този въпрос е бил архиепископ Филарет (Gumilevsky).
Не е адаптирана към условията на живот на славяни Днепър и следователно не намира отзвук в сърцата си идеологията на Византийската империя, е бил видян маси от Киевска Рус като нещо дълбоко чуждо. Така те взеха новата религия неохотно поддаване на убеждаване, а не като заплахи и принуда.
"Всеки доверието изисква да се предположи - за ЕЕ Golubinsky - че е имало някои, а може би значително, броят на тези, които останаха глухи за проповядването и в очите на княза и болярите са отстъпници от starootecheskoy вяра. Някои от тези хора може да бъде принуден да се подчини на заплахите или дори пряко от сила, а други може би не са били принудени по някакъв начин или потърсили убежище в полет или да направите, така да се каже, езическите мъченици ".
Кръщението на Киев е само началото на процеса на християнизацията на древната руска държава. Нова религия, която стана публично достояние, е необходимо да се разшири обхвата на населените места в Русия. Въпреки, че са внесени от византийските духовници навсякъде и най-решително допринесоха за властта на принца, за да се постигне тази цел не е толкова лесно. Според хрониките сертификати и жития текстове плантация, където християнски прави рядко без съпротивата на масите, без принуда и насилие. Ето няколко факти.
Вторият по големина и най-важният град на Киевска Рус в царуването на Владимир Svyatoslavich беше Новгород. Неговите жители реагираха негативно на новата вяра. И най-драматично, ясно и открито демонстрира отношението обикновените хора. Когато процедурата за приемането на християнската вяра, войниците трябваше да принуди свита на принца да управлява Новгород продължава в реката.
С голяма трудност, аз успях да се прикрепят към новите мисионери вярващи жители на Ростов. Първите две епископи - (. XI в) Теодор и Иларион не можеше да направи нищо с "езичници" и да излязат от града. Срещу една трета - Leonti - Ростов се разбунтуваха. Само четвъртата епископа - Исая не е в състояние да постигне някакъв успех, а дори и след това в Ростов и в околните земи. Но той не може да получи всеки да Rostovites приеме нова вяра.
Подобни трудности са възникнали в популацията на християнизация на Муром. Чрез новата вяра не може да прикрепите Muromtsev син княз Владимир на Киев - Глеб, нито неговият наследник.
Това се случи, че костюм население Линч за особено ревностни мисионери. Такъв е случаят, например, vyatichi които убиха Kuksha монах, който в средата на дванадесети век дойде в краищата на Киев-Pechersk лавра.
Исторически реалността е принуден да се съобразява с тях, а църковните писатели, които говориха преди революцията на страниците на много църковни периодични издания.
"Езичество - чете, например, в статията" Политически и социални дейности на най-високопоставените представители на Руската църква (X-XV век.) "В списание" Гърбушкото "(1907, брой 8, стр 32.) - все още е силна, не се Повече надживяла времето си с нас в Русия, той се противопоставя на въвеждането на християнството; Следователно, правителството предприема жестоки мерки за разпространението на християнството, прибягва до огън и меч, за да се приложи учението на Евангелието на езичниците сърцето. А слугите на Христос, не се борили срещу тези средства; напротив, те оправдават труповете им и издигане на кръста на Христос. "
Що се отнася до съвременните православни богослови и проповедници, те да пренебрегнете тези факти, или да правят изявления, те са ясно противоречат. "Привличането на езичниците, и други религии в Киевска Рус към Христовата Църква се осъществява не чрез насилие, но със силата на убеждаването, с помощта на Божията благодат, дневна и прекрасно" (JMP 1982, № 5, стр. 50).
Други теолози и църковни историци толкова ясно срокове предпочитат да се определи, но все пак да ни пишат и за сроковете. Тук са най-типични прилагането на този вид през последните години. "Християнството е бързо възприема руски племена". "От Киев. Християнството се разпространява бързо в цялата страна "(JMP 1978, NB12, стр. 53). "По време на управлението на Владимир след кръщението си, разбира се, християнството е била доведена до краищата на земята руска" (JMP 1982, № 5, стр. 51).
Всички тези и други подобни изявления е същата Причината - желанието да направи процеса на християнизация на Рус видимост провиденческо явление. Идеолози Руската църква смята, че скоростта на протичане на този процес е от основно значение. Ако приемем, че лечението на Русия към християнството продължило повече от век, те причина, че ще приема като плод на човешки усилия. И ако да бъдат сигурни, читатели и слушатели, ако покръстването на древна общество е завършена през няколко десетилетия, този процес ще се появи в съзнанието им като нещо "провидението" характер, извършено под влияние на "Божията благодат".
Позовавайки се на материала, за който се съдържа в настоящия хода на историята на Църквата, а в някои издания на Московската патриаршия, както и в предварително революционна богословски печат.
Както старите руски източници. по време на Владимир Svyatoslavich (и той почина на 27 години след кръщението на Киев) е кръстен - и дори тогава до голяма степен формално - само една малка част от Русия. За да се присъединят към новата религия на Киев, принудени да се превърнат в християнството някаква част от Новгород, построен християнски църкви в Чернигов, Владимир-Волин, Белгород, Pereyaslav, Туров, Полоцк и няколко други градове. Останалата част от територията на дейност Киевска Рус княз Владимир реформа не се влияе дори повърхност.
Но също така и в градовете, където имаше масово кръщение, макар и не християни убеден, но дори и номинална стомана, не всички жители. Някои са приели новата вяра само, за да се избегнат проблеми, да вземе друга приета, но не вътрешно, а други не приемат: удари в движение или укриване.
Не само в Владимир, но и при сина си и наследник, Ярослав, който управлявал от 1019 до 1054, християнството все още не е твърдо установена навсякъде. Ярослав протеже митрополит Иларион в "Проповедта право и Грейс" се оплака, че руските християни са "малко стадо". Хронограф отбелязва, че само при Ярослав, тоест три десетилетия след "кръщението на Рус, в началото на християнската вяра" и ploditisya rasshiryati ".
Не е известно какво щеше да доведе до сблъсък, ако не и хитър християнски принц. Скриването под прикритието на бойна брадва, Глеб заминава за влъхвите уж да оспори. Принц на влъхвите попита провокативен въпрос: "Знаеш ли какво ще се случи на сутринта до вечерта, а това?" "Знам, че всичко, което по-рано", - отговорил нищо неподозиращата магьосник. "Знаеш ли какво ще бъде с вас днес?" "Предай велики чудеса" - беше отговорът. "Глеб същото, като брадвата, нарязани на магьосника и той падна мъртъв, а хората да излязат."
Ако в Новгород е взел толкова дълго време за засаждане на християнството, в своите обширни стопанства този процес продължи в продължение на няколко столетия. "Chud Vodskaya пети [пети Новгород - териториално-административни единици, които са разделени Новгород земя от края на XV и началото на ХVIII век. До пети е проведено neseleniya счетоводство, извършва оформлението на данъци и мита] в Новгород региона - пише EE Golubinsky - кръстен, може би дори в предприсъединителния период Монголската, и едва по-късно от XIII век, той остана dvoevernoyu половината от XVI век ".
За информация относно това кога и как да се отнасяме жителите християнската вяра Chud, Izhora, Орехов и други райони на Новгород земята, красноречиво обяснява с архиепископ Макарий (Булгаков) в "История на Руската църква." След като научил, че жителите, независимо от официално християнин, всъщност "никога не престана да държи брутните езически суеверия", архиепископ на Новгород прибягват до типични мисионери драстични мерки. През 1534, той наредил "всички Пейпси и Izhora места в села, села и гори, за да съсипе и унищожи пожар езически молитвени площадки, свещени дървета и камъни, и населението се поръсва със светена вода и" предупреждават ". Тези, които "да остане упорит и непокорен" трябвало "да се вземат и предават Новгород на корта пълководци и държавни органи."
Извън Киевска Рус "новата религия се разпространява по-бавно. Този факт се признава от по-голямата част от църквата преди революцията историците единодушно отхвърли модерното православни теолози и църковни проповедници.
Тук са основния хронологичен рамките на покръстването на народите на Русия, започната от княз Владимир.
Само в XII век започва покръстването на славянското племе Vyatichi - тези, които загинаха мисионерът Kuksha. Цялата информация за vyatichi пише EE Golubinsky, предполагат, че християнството "спред между много бавно и най-накрая се възцари много дълго време."
Горе-долу по същото време и същите трудности като християнството започва да прониква в земята Вологда по крайбрежието на Северна Двина и Кама.
Само през втората половина на XIII век, той започва покръстването Tschudi Транс-Волга, а през XIII-XIV век са били подложени на кръщението на Карелия и останалата част от населението на региона на Olonets.
До средата на XIV век е началото на дейността на християнските мисионери сред Lapps (Сами), които са живели по бреговете на езерото Onega.
По-късно започва да се заемат местните хора към християнството Перм земя - Zyrians.
Езичество в XV век, продължава да държи позицията си в земята на Перм.
Само в XV век, по-голямата част от кръстени Lapp, скитащи по крайбрежието на Северния ледовит океан.
От XVI век, ние започнахме да християнизират народите от Поволжието. За това как бившият кръстени Татар ханство Казан, заяви в своя курс на църковната история професор протойерей AV Горски: "След myatezhnicheskih вълнения, които са допринесли за себе си усмири преобразува, дойде един момент по-благоприятно за разпространението на християнството. Некръстени татари са били забранени за престой в Казан - град, посветен на бога на християнското име, той е назначен специален селище, а те не са имали тук джамии "(JMP 1976, № 4, стр 70.).
През ХVIII век и до началото на ХХ век кръстени Kalmyks, националности на Сибир и Камчатка.
По този начин, никой от богословската теза относно началната фаза на покръстването на древна общество, не издържа сравнение с фактите по национална история.
Процесът на засаждане на новата вяра, противно на църковната идеология, а не взе десетилетия и столетия, а на някои места е продължило до началото на XX век.
Свързани статии