Исус Христос, като идеален пример за идеала на морала. - В Лицето му е идеален пример на Спасителя, - проба на думи и дела. Неговото учение като цяло, и особено морално - идеално за неговата чистота и възвишеност. Животът му в плът - перфектен идеален който всеки трябва да се стремим.

В какъв смисъл е Исус Христос може да се разглежда като модел за нашия морален postupaniya?

Според учението на Божието слово, всичко се насърчават да бъдем перфектни като Небесния Отец (Мат. 5, стр. 48). И тъй като Исус Христос - един и същи Бог, тъй като Бог Отец, точно както перфектно, то е ясно - с други думи - че всички са поканени да се стремим към съвършенство, присъщо и на Христос Спасителя. Християни, според Божието слово трябва да изглеждат на автора и усъвършителя на вярата - Исус (Евреи 12: член 2, ..). Те - овцете на стадото на Христос, да слушате гласа на своя пастир и Го следват (Йоан 10 срещу 27 ..). Кой казва, че пребъдва в Исус Христос, той е съобщено, че и да направи както направи (1 Йоан 2, член 6 ..); в действителност трябва да бъде същият, който беше и в Христос (Филип. 2, стр. 5), и т.н. С една дума, Му служим за Него и да следват през целия си живот (Йоан. 12, стр. 26). Това е - мястото, разберете общото състояние на нещата. По-специално, последователите на Христос са поканени да покажат по отношение на всяка друга любов по подобие на любовта, която е била открита срещу тях от самия Господ за нашето спасение дори живота Си, даде Себе Си принос и жертва на Бога. Следователно, те са, в случай на нужда, трябва да донесе израз на любовта си с други от подобен височина (Ефесяни 5, т.2, ... 1 Йоан 3, точка 16; .. Йоан 15 ст. 12). Ако има истинска любов между хората естествено очакваме от тях да угаждат един на друг, за доброто, за назидание, а от най-високата си проба - Господа - да не угоди на Себе Си (Римляни 15, член 2, 3 ..). След като връзката на хората един към друг са пропити с чувство на взаимна любов, взаимно удовлетворение, разбира се, носят печата и нежност. Тук отново е пример за това сам Господ, който кани да се учат от него, защото съм кротък. (Mat. 11, стр. 29). С нежност тясно свързани смирение, което е отново въплътен в човек му е нашият Спасител. Като Богочовек, Божествения Учител, Изми учениците си краката си, отколкото - както казва той - даде пример за тях, че те са прави едно и също нещо. (Jn. 13, стр. 14-17). Като начин на Бога Господ не грабеж бъде овлажняващо средство Бог; но не гледа към нея се изпразни, като формата на слуга и стана подобен на човеците и, като се намери в човешки образ; смири Себе Си. (Phil. 2, стр. 6-8). В същото чувство - в този случай, добавя Божието слово (пак там.), - което се появи и в Христа Исуса, че е пълно усещане за смирение трябва да е в теб, това е, Християни. Призовавайки на последните да се учим от Него правилно postupaniya и настроение и по-специално, както видяхме по-горе, нежност, Спасител веднага говори за смирението му: научете се от Мене, защото съм кротък и смирен на сърце (Матей 11 срещу 29 ..) , Гледан е активно отношение към съседите си, или от само себе си, или в рамките на влиянието върху него от последния, Спасителят на християнина се нарича да покаже, от една страна, смелост, а от друга, търпение. Исус заяви пред Пилат Понтийски с добрата изповед, готови, а вие спазват заповедта неопетнен и непорочна, да се бори с добрия подвиг на вярата, и т.н. (1 Tim. 6, стр. 12-14). Когато това се изисква в интерес на религията на Христос, всеки християнин трябва, в имитация на най-високата проба - Господа, да покажат пълния смелост в отстояването неизменните истини на християнството, въпреки заплахите и така нататък. Ако е за тази или друга причина трябва да страдат, издържат всякакви трудности, той трябва да се обяви за дълготърпение възможно, след неговото модел - е дълготърпението Спасител. Какво похвала, ако издържат, когато сте бити за греховете си? Но ако го направите добро и страдат, страдат, - това е угодно на Бога. За бяхте призовани; понеже и Христос пострада за вас, и ви остави пример, за да Го следваме стъпките му (1 Петрово 2: 20-21 V ..). С търпение, трябва да вземем раса набор пред нас, гледайки към автора и финишър на вяра - Исус, който за радост правилно към Него, издържа кръст, презря срама. Ако го считат, че издържа над людете такива враждебност от страна на грешници, за да не се поддаде, а ние не отслаби душите ни (Евр. 12, стр. 1-3). И накрая, като свой Спасител, за да покаже пълно послушание към Отца, същото отношение към своя небесен Отец, трябва да откриват всички християни. Господ се подчини дори до смърт и смъртта на кръста (Фил. 2, стр. 8). И всички християни - Апостола казва - трябва да бъдат същите като, това е, всички християни в този случай трябва да имат пред себе си като пример за горния postupanie Спасител и Бог.

От всички тези библейски места получава такова заключение. През тях става дума за имитиране на Исус Христос, а не само в едно и изолирани действия, както и в общата посока на християнското поведение, чувство за идентичност сред християните с чувството на Спасителя; Ето защо, в самоличността на общия дух от общ характер, което е в основата на моралния живот на християните, и по-специално тръгна от някои от най-известните намирането на последния, т.е. Християни обичат един друг, смирение и т.н. както вече беше споменато, но, повтарям, не отделни действия. Това със сигурност е в случаите, когато християните са призовани да имитират на Спасителя за един или друг от неговите индивидуални действия, ситуацията все още не е друго. Точка на факта миете краката Спасителя на учениците Си, като такива, които да имитират той след това да ги нарича. Но в този случай то със сигурност не е само по себе си измиване, както и че те изразяват, както по-горе вече бе споменато. Факт - само един вид илюстрация на случая.

Те се позовават на страданията и разпятието на Спасителя, както и някои факти, които имитират, ако отново, за да бъде буквален точност. Но дори и тук не е писмо. Разбира се, ако ще има нужда, тогава ние трябва да страдат за Христос с любов и без никакви оправдания. Но буквално имитация на нашия Спасител, само защото не е възможно, че не можем в действителност страдат за спасението на човешкия род, не може да бъде себе си възкръснал като възкресения Христос, и т.н. Разберете нещата по различен начин, разбира се, невъзможно. Нека да го разгледа по-отблизо. Христос - нашият съвършен пример - това беше по време на живота си на земята в плът и е Богочовек. Като такъв, той извършва от една страна, по делото, характерни само за Бога, а от друга - мъж. Като Бог, Той извършвал чудеса, какво е пълен с Неговия земен живот. Ясно е, че нашата имитация на него в това отношение, разбира се, не могат да бъдат взети под внимание. Сега нека вземем човешката страна на способността на Исус да живее както можем да говорим за това специално. Известно е, че не е в света и две физически лица са идентични помежду си напълно - че всеки човек, като такъв, е белязана от специфични, характерни само за нея, особено т.нар индивида. Христос несъмнено притежаваше последния, който проявява по различен начин в живота му, още повече, че тези индивидуални Неговите функции до известна степен се дължи на "неразделен" (макар че в същото време и "обединен") се присъедини към своя човешката природа да божествено. Например, ние се отбележи, че той и мъжът беше безгрешен през целия си живот в плът, точно както Той е роден безгрешен, т.е. потомствен грях по никакъв начин не засяга неговата човешката природа. Тази функция е Спасителя на човечеството, ще ги получите от една страна, в самото си раждане, но от друга - греха, защото той винаги е не е да знае - беше в пряка зависимост от морално-свободен "самоопределение" Него. Да не говорим за тези личностни черти на Спасителя на лицето, което широко се разбира и причинява характеристики на нацията, син на които той е в усещането за принадлежност към нея, и която естествено го изолира в това отношение от други хора, които не попадат в нито един евреи, нито по-специално евреи, нито нещо друго, по подобен начин. Друг споменаване на Неговото учение, за безбрачие Неговия живот, се отказва от придобиването на материали и др. Дори и тези на неговите действия, това, което бе споделят с него по същия род (а понякога и с останалата част от човечеството) бяха отбелязва специален печат лично на него, как такава морална свобода. Тези индивидуални черти на лицето на Спасителя, както правилно забелязали различни богослови, и установили много, на пръв поглед, дори пречи и не ми е ясно, фактите от живота му. Посочва се, например, върху отношенията му с известния "март", до "смокиня", до "ханаанката" на своя "остане в брак в Кана Галилейска", за мнозина, изглежда необичайно заповедите Му, защото voznenavidenii баща мъж и майка, като необходимо условие за следващ божествен Учител - протегнатата бил ударен от едната буза до другата ход и така нататък. За други индивидуални характеристики на Господа, може да бъде, във всички тези случаи, за да изразят своите възгледи и божествени мисли по различен външен вид, тъй като формата на съществото на делото не са в никакъв случай зависими. Поне това е, което много хора мислят, богословите, не без основание да се смята, за да видите на една страна духа на светоотеческите възгледи по същия въпрос. Казаха ни, че имитацията на Исус Христос, как Той е Бог, и дори се говори, разбира се, не е необходимо. После погледна към човешката страна на живота на Спасителя, както е описан накратко неговите индивидуални особености. Ясно е, че тук - в последния случай - да се говори за "имитация на Исус Христос" не е необходимо: дали тези функции са уникални за личност на Спасителя, тъй като е физическо лице, имитация на тях ще бъде придружено от пълен провал, както и с такива безцелност добре. Тя вече себе си се разбира. Останете, така че тези аспекти в живота на Богочовека, който не носи отпечатъка на индивидуализма и, следователно, по един или друг начин не го споделят с цялото човечество. Те, разбира се, и може и трябва да бъде обект на нашата имитация. Във връзка с това, че е Господ е нашият съвършен модел. Ако сега си припомним, почитат Сам говори по този повод, по какъв начин ще се канят християни да вземат неговия пример, или връзки с обществеността поканени освен своите апостоли (вж. По-горе), всичко това ще бъде същата като само маркирани нашите заключения и съображения. Всичко, което той или апостолите са говорили по този повод, се отнася и за другата страна на живота си, която не е белязана от всеки божествен отпечатък (като божествен елемент в лицето на Христос отделят ума от човека), нито индивидуализъм (в смисъл на несходство на определени черти на личността Спасител с характеристиките, присъщи на останалата част от човечеството).

Сега, по тази причина, ние можем да обобщим изследването на смисъла на библейските данни, отнасящи се до въпроса за Исус Христос като нашите перфектни образец. Въпросът трябва да се разбира, както следва: един пример за нашето имитация в лицето на Христос трябва да е това, което има общо с личността на всички хора, как хората и в този случай трябва да се имитира не е всяка отделна, самостоятелна действията си, но и цялата природа, общата посока на живота си, тъй като той се проявява в неговите индивидуални действия. Ако се опитаме и как е възможно за човека, ще имат време да се представите, по думите на Апостола, чувствата, които са идентични с тези, които са характерни за Спасителя по време на живота си в плътта, въпросът ще бъде извършена.

След всички по-горе, сами по себе си да изчезне гледка към някои хора по този въпрос, един от които имитацията на Спасителя трябва да бъде роб на всички образ на действията си, доколкото е възможно по човешки, и двете се влива в противоположната крайност и противниковият становището на първия вид. Истината, както видяхме в средата.

По-специално, ако се вгледаме в основните елементи на морала (това, което е: морална свобода, моралния смисъл на думата, моралния закон, чувство за дълг, съвест), виждаме, че те са възможно най-много да се говори за тях в приложението към човешката природа на Спасителя, са от Него в цялото си великолепие и безупречно чиста и по този начин да ни призове, въпреки тях, доколкото е възможно, за да отговарят на тях им препитание.

Първият елемент на морал - морална свобода. Това е характеристика на Спасителя, който, по думите на св. Nissky Gregory, "свързан към себе си в състояние (по себе си) на човешки грях" (вж. Москва трансфер комуникация чл. Nissky Gregory VII, стр. 105). С други думи: Богочовекът (който по същото време, разбира се, винаги е било присъщо и божествената свобода, Него сподели с Бог Отец и Бог Свети Дух - но за него тук ние нямаме нужда да се каже) може да се определи за всеки при част от живота си на земята, или в морално добри или различни посоки. Какво всъщност той никога не се определиш посоката на морална и порочен (2 Кор. 5, стр. 21), е съвсем друг въпрос. За моралната свобода на Спасителя ясно говори Божието слово. Господ издигнат духа в пустинята, за да бъде изкушаван от дявола (Мат. 4, стр. 1), и когато плътта му беше след това изтощен от 40-дневен бързо (ст. 2), така че той най-накрая гладен (пак там.) Него продължи дявол, ако се приеме, че този случай е най-благоприятна за изкушението Спасител (чл. 3). Сатаната се яде всички видове продукти (ст. 3, 5, 6, 8, 9). Ако Исус Христос не е имала морална свобода, в пълния смисъл на думата, а след това говори за изкушенията му би било нелепо. Със свободата на etoyu, това не може да бъде здраво измама дявол и определя себе си в добро морално-посока (т 4, 7, 10 ;. Cp MRK 14, 35-41 V, ... Лука 22, т 42; .. Мат. 26, чл. 39). Господ е роден по плът с природата, чужди развъждане последици от греха и затова, така наречената "официална" морална свобода, т.е. с такъв, когато Той никога не се самоопределят или към добро или към лошо, обаче също могат лесно да се опре в полза на първия, тъй като последните. След това, през първите си действия, износени морален характер, той веднага се идентифицират точно в морален и добро чувство. Така че, Неговата свобода се обяви като "realno- добро." В същата тази посока и то тогава, разработен, не избягват никога по друг начин, независимо от всичко, което лежеше пред нея препятствия. Тази свобода, т.е. свобода от греха, и там е свобода в истинския смисъл на думата, според учението на самия Спасител (Йоан. 8, стр. 31-36). За това е, което трябва да се стремим.

Третият основен елемент на морал - съвест. При това те разбират (като например. Yanyshev IL) съзнателни действия, мисли, човешките намерения, разбира се, така или иначе безплатно (за одобряване или обвинителен) отпразнува морален смисъл, движенията на които също са обекти на съзнанието в този случай, и в същото време време. Спасител със сигурност няма грях (виж 2 Кор 5, т 21, ... Eur 4, т 15 ..). Следователно движението на морален смисъл в него винаги е имал един от само определен характер, т.е. Говорихме за postupanii си само с одобрение. Следователно, въпросът за съзнанието на Спасителя на несъответствие Поведението му диктува на моралния закон, разбира се, не може да бъде. В същото време, ако приемате някое от обикновените хора в грях дори зачеването и, разбира се, грешен и живите, има много по-вероятно да се наложи да говорим за човешкото съзнание на несъответствие на действията си, намеренията за изискванията на моралния закон, т.е. с други думи, на така наречената зло съвестта (conseientia мала), а не на стоката (с. Бона). За последното, може да се каже по отношение на обикновения човек само сравнително рядко, и то само в относителен смисъл. Следователно, всеки трябва, когато е възможно, за да персонализирате вашата съвест, така че тя е все повече и повече се приближава Спасителя на съвестта, като съзнава само един договор от живота ни с чувство за морална Христовия закон, и това, което ни повече съвест ще отстояват себе си само като "добро", особено и още ще бъде възможно да се говори за успехите и имитация на Исус Христос.

Видяхме, че основните елементи на морала (и с тях, разбира се, и други), както са посочени в приложението към Исус Христос, са безупречно чисти, отколкото да повикате, да ги гледат, да се съобразят с тях препитанието си.

* Александър бронз,
Д-р църковна история орди.
проф. Spb. Духовната академия.

Текст Източник: Православен богословски енциклопедия. Том 6, stlb. 648. Публикация на Петроград. Приложение към духовно списание "Пътешественик" за 1905 Правопис модерно.