Коледа, в деня когато Спасителят дойде в света - едно голямо събитие за всеки християнин. Усещане за радост и ликуване попълнено честването на църковна служба и множество икони на Христос, се превърна в обект на внимание от изследователи, учени и историци на изкуството, темата за художествени изложби.
Иконографията на Рождество постепенно се разви като ваканционен услуга, обаче, основните му характеристики вече се появиха в началото на християнската период. Основните източници на иконография стават Евангелие и Църква традиция, включително апокрифната Protoevangelie Яков.
Трон Maksimiana.Fragment.Ser.6 v.Arhiepiskopsky музей в Равена.
Най-ранният оцелял образа на Рождество принадлежат на 4-ти век. В катакомби комуникация. Себастиан в Рим повит детската представени лежи на леглото, в непосредствена близост до - Дева Мария с косата си в древния одежди. Отличителни черти на изображенията на Рождество в раннохристиянската саркофази са образ на сцената не е в пещера, и един вид балдахин, Дева, без да се обляга на легло, както в по-новите паметници, и седи редом с детето. В яслите на Спасителя има животни - говеда и магаре и на изпълнението на пророчеството на Исаия: "Волът познава собственика си и магаре - яслите на господаря си; но Израел не е станало известно, моите хора не блазни смятат "(Исая 1: 3). Това е, което Коледа е представен на саркофага на музея Латерански върху саркофага, намерени в древния Рим Виа Апия, на заплата Милано Евангелие (6 век). Очевидно е, че Дева Мария е изобразена седнала в потвърждение на факта, че сигурно е родила Христос, и следователно, за разлика от всички жени, които не се нуждаят от сън. Това се подчертава в своите произведения на св. Андрей Критски, Джон Дамаскин, Йоан Златоуст, а по-късно - в Chetih Mineo комуникация. Димитри на Ростов.
За отбелязване е образ Коледа на известния престола на Максимиан, бившият архиепископ на Равена в средата на 6 век. Тронът е украсена с голям брой издълбани слонова плочи. На един от тях бебето лежи на леглото сгъната от каменни блокове, в непосредствена близост до него - вол, магаре и Йосиф сгодената, в горната част на Витлеемската звезда. Преди odrom опира Virgin достъп от жената, показваща дясната си ръка. Парцелът се връща към 20-ти глава Protoevangelie Яков, който разказва историята на Саломе, под въпрос чистотата на Дева Мария. След тази ръка, тя докосна Богородично, изсъхна. Саломе получи изцеление от докосване на Спасителя.
правоъгълен камък погребението ковчега на, на който детето е в сцената на престола на Максимиан, както и върху мощехранителницата на Свети Sanktorium (Ватикана) и микрокосмоса на Rabbula евангелия, според добре известен изследовател на византийското изкуство К. Вайцман, представлява олтар с ниша в центъра за съхранение реликви. [1] Христовия Образ на олтара, свързани с темата Евхаристия и може да се тълкува като вид опит за приемане на византийското изкуство иконографски melismos схема, в която дете е показано на трона като евхаристийно жертва.
Ампула Монца. 6-7 века.
Един от флаконите (VI-VII вв.), Сервиране за прехвърляне на комуникационни поклонниците. вода или масло, а сега е известен като Монца ампули коледни подаръци в центъра, наред с други събития. В този паметник отразява важни характеристики на византийската иконопис, в сравнение с началото на християнина - хвърли вече не е изобразено на заден план се вижда изход от пещерата, звездата се намира в центъра на върха. Йосиф е разположен в яслите в замислена поза, е Дева Мария. От сега нататък, тя винаги ще бъде изобразен с ореол.
Като цяло, иконографията на Рождество се е развила до 7-ми век. След период на иконоборството парцел често изобразяван в иконографията миниатюрен и декоративното изкуство на базата на общата схема. Постоянни елементи на състава ще бъдат пещерата Витлеем и звездата, която водеше на влъхвите към Христос.
Коледа. Mozaika.12 век. Палатин Параклис в Палермо, Сицилия
Първият от раждането на Спасителя в пещера споменато, които са живели в век II св. Юстин Мъченик, и по времето на Ориген вече е показано на пещерата, където се е родил Спасителя. След прекратяване на преследването на християните от император Константин Велики в тази пещера храм е построен, на която той е написал древен историк Евсевий. По този начин, в източната част на християнската традиция твърдо установени разбиране на Господа Рождество Христово в пещерата, която оказа влияние върху изображението. В символична интерпретация на планината, където е имало една пещера на Рождество, станала свързва с Дева Мария, и пещерата - от утробата й, вместилище Nevmestimogo Бога. Според друго тълкуване, пещерата се разбира като тъмно място, което означава, самият той паднал свят, в който блестеше на слънцето на правдата - Исус Христос. Що се отнася до Витлеемската звезда, а след това, според обяснението на светите отци, тя е въплъщение на ангелските сили. Може би това е причината някои от по-късните руски икони и стенописи (например фреската през 1680 г. от църквата на пророк Илия в Ярославъл) Рождество сцена е увенчан с фигурата на крилат ангел със звезда в ръцете си. Въпреки това, в най-ранните паметници, предимно византийски, звездата е изобразена върху яслите, и бебето е смешен на разстояние вал на светлината, като мозайка от Палатинския капела в Палермо, XII век.
Основният състав на Рождество Христово на (изображение повит Младенеца в яслите в пещера животни в яслите, Дева Мария и се облегна сядали Joseph) в различните паметници ще бъде допълнена от изобразяващи ангели, slavoslovyaschih Господи, на сцената на Благовещението на пастирите, туристически сцени и Поклонението на влъхвите и измиване бебе.
Коледа Hristovo.Ikona. 17-ти век. Рубльов Музей Андрей.
Изображение ангели в горната част на иконата на Христос Коледа е широко разпространено с векове на VIII-IX. и през следващите столетия постоянно увеличава броя - две или три цифри, ако на пръв описва, в края на руските паметници, които виждаме, е цяла плеяда от небето, slavoslovyaschee Господ. Тя е различна и които дойдоха да се поклонят на детето в размер на овчарите. Интересното е, произтичащи от XI век, фигурата на овчарка, и радост събитие играе рога. Този елемент е пряко свързано с услугата на коледни вечерня: "Господи Исусе от rozhdshusya на Света Богородица, prosvetishasya всякакъв вид пастир бо sviryayuschim (т.е. да свири на флейта) и маг поклонение, ангел китарни Ирод myatyashesya, тъй като Бог е открил Себе Си в плът ..."
Не е зададена, писменото източник, който се фокусира върху художниците, създавайки сцена на измиване Христос дете и ако ангелите, овчарите и мъдреците казали в Евангелието (Лука 2, 6-20 Mf.2, 1-12). Тя е автентично известен само, че за първи път, това по-късно става постоянна част от Коледа се намира в иконографията на християнското изкуство от западния свят и присъства в красноречие на папа Йоан VII в Рим (линия VII-VIII век.). Ранни примери в изкуството на графични измиване са византийски миниатюри 8-9 века, например, арменски ръкопис Сан Лазаро, Венеция и Khludovskoye псалтир.
Много рядко в иконите на Коледа отговаря на образа на св. Исая, predrekshego раждането на Спасителя от Дева Мария. Така, в ръкопис XI век, получен от метох Esfigmenou гора в илюстрация на текстови комуникация Word. Йоан Дамаскин за Коледа на една от миниатюрите в непосредствена близост до яслите на Спасителя представен на пророк Исая. И върху иконата на Рождество Христово Stroganov майстори Михаил края на 16-ти век от руски музей в Санкт Петербург, пророкът е изобразен в главата на Дева Мария. В ръцете си държи свитък с текста на пророчеството: "Ето, девицата ще зачене и ще роди син. "(Пр. 7, 14)
Коледа. А стенопис в църквата на св. Апостоли в Печ, Сърбия. През третото тримесечие на 14-ти век.
Атмосфера в сцената на героите объркването на Рождество Христово сред изследователите е загадъчна фигура на един старец в кожите, говори с Йосиф. NV Василий, че това е един от овчарите, които са дошли да се поклонят на Христос [2]. Налице е също така мнение, че той е син на Йосиф, Яков, според легендата, придружаващ светото семейство на път към Витлеем. Въпреки това, той не може да се опише един стар човек, защото той е бил млад мъж, а в други паметници, представени без брада. Съгласно друг вариант, който се споделя от Е. Lukovnikova, под формата на възрастен човек в кожите изобразява дявола, изпитвайки Joseph на девствеността нашите [3] дама. Най-често, старецът се опира на патерица или персонал, понякога в прическа във формата на шапка. В много редки случаи е не говори с Йосиф, и с Божията Майка, като, например, с иконки за таблета на Сергиев Посад-музей резерв.
Коледа Hristovo.Freska в гр. Йоаким и Ана в Студеница, Сърбия.
Сред редките иконографията на Рождество опции в византийското изкуство трябва да се отбележи две интересни стенописи. На един от тях - XIII век, от гр. Omorfi (близост Кастория) Св представени бебе сестрински гърдата [4]. Този мотив е заимстван от Западна европейското изкуство, което е изключително често. Следващата стенопис, на XIV век, кралското църквата Св Йоаким и Ана сръбски манастир Студеница, Virgin облегна буза лицето на детето, която прилича на сцена на траур в позицията на Христос в гроба, където Спасителя, както е показано в пелени. По този начин, дори и при раждането на Исус, на Божията Майка сякаш предчувствие за идването на Сина на кръст брашното. Темата на страстта на Христос в коледни изображения и присъства в сцена на Поклонението на влъхвите. Както знаете, на източните мъдреци донесоха детето като дарове от злато, тамян и смирна - тамян, който се втрива мъртвите преди погребение ...
В Русия, коледни снимки са изключително популярни. Разбира се, руските иконописци, последвани византийската иконографска схема, но допълват различните детайли и подробности. Коледа цикъл вече е в XI-XII век се появява като почти винаги в разширен вариант, който да включва, например, не само поклонението Маги, но пътуването си с една звезда. Така че, конен образ на ориенталски мъдреци, присъстващи в монументалната живопис на катедралата на Свети Антоний Манастир в Новгород, Mirozhsky Манастир Катедралата в Псков, Борис и Глеб църква Kideksha и Кириловска църква в Киев (всички - на 12-ти век), докато в гръцките мозайки и стенописи от онова време, като примери са рядкост. [5]
Във връзка с прегледа на монументалните ансамбли трябва да се отбележи, че във византийското изкуство и руски език пред нас историята е дадено специално място. Най-често, Коледа показва, в тандем с Успение Богородично - парцели са в непосредствена близост един до друг, например, в южните и северните стени. Това е символичен опозиция на раждане в плът и възраждането след смъртта към живота в небето подчерта подобни иконографски мотиви. Спасителя Коледа повит лежащ в ясли и Успение Христос държи душата на Света Богородица, представени под формата на повит бебе. Точно както сам Господ е поверил на Дева Мария в Рождество, Дева Мария повери душата си на Христос в Успение Богородично. Визуално сравнение на храма в областта на тези парцели е от значение, тъй като те показват в началото и края на историята на спасението - от Въплъщението на Възнесението на Дева нетленно плътта. [6] Примери за такива решения програма стенописни храмове съществуват в различни региони на бившия византийския свят - в Кипър, България, Сърбия, Гърция и Русия.
Иконографията на Катедралата на Дева Мария изгражда постепенно, въз основа на действителния иконографията на Рождество, с промените под влияние на текста на стиховете Коледа: [7] "Това, което трябва да донесе, Христос, защото се появи на земята, като човек, заради нас: всеки от вас бивш същества благодарение ви донесе: ангелите пеят, небето звезда volsvi подаръци, пастори divlenie, земя, родината сцена, пустинята ясли, ние, Дева Майка ... ".
Катедралата Дам. Икона. Псков, през първата половина на 15 век.
Най-ранните илюстрация коледни стихове в Русия е икона, създадена през Псков в началото на XV век, и сега се държат в Третяковската галерия. Особено внимание се обръща на цвета на иконите и се открояват на фона на три фигури в бели дрехи. Може да се предположи, че това представено на влъхвите, които се поклониха на детето, а по-късно, според легендата, бяха кръстени. Белите дрехи, като по този начин символизират тяхното пречистване от първородния грях.
Други примери за иконографията на "катедралата Нотр Дам" в Русия са Pokhvalsky фреска параклиса на катедралата Успение на Кремъл в Москва, иконата "Това, което трябва да носи" среща на Демократическата партия Корина. В XVI век, съставът на парцела е усложнена от въвеждане на множество допълнителни знаци, особено на голям брой светци, идващи на детето и майка му.
[1] Weitzmann К. Loca Санкта и представителни изкуства на Палестина // Dumbarton Oaks Papers. 28. 1974. стр 31-56.
[4] # 1051; # 1072; # 1079; # 1072; # 1088; # 1077; # 1074; # 1042 ;. # 1053. # 1048; # 1089; # 1090; # 1086; # 1088; # 1080; # 1103; # 1042, # 1080, # 1079, # 1072, # 1085, # 1090, # 1080, # 1081, # 1089, # 1082, # 1086, # 1081; # 1078, # 1080, # 1074, # 1086, # 1087, # 1080, # 1089, # 1080. # 1052;. 1,986. # 1057;. 125.
Абонамент за Pravoslavie.Ru
Свързани статии