Особено силно влияние върху съзнанието на католическа Европа имаше Ибн Рушд (1126-1198). По-известен Латинска транскрипция на името му - Авероес.
Основната работа на Ибн Рушд нарича "Опровержение опровержение." Това произведение е полемична и отричане, което отрича Ибн Рушд, - на "Опровержение на философите", пише Газали. Ибн-Рушд, според Аристотел, е изграждането на мотивите за класиране и твърди, че има само три вида разсъждение: 1) apodictic или строго научен; 2) диалектика, т.е. повече или по-малко вероятно, и 3) риторичен даване само на външния вид на обяснение. Съответно, има и три класи хора: apodiktiki, диалектични и реторика. Apodiktiki са малцинство, е като че ли интелектуалния елит, стремеж към истината, която има истински научен метод за познаване на истината. Много повече тези, които са диалектически, вероятност близо до истинско познание, а по-голямата част от хората принадлежат към реториката на вида на съдържанието, с поетични и метафоричните псевдо-обяснения. Третият тип включва повечето от обикновените вярващи, за които всеки свързан изговорените думи или изображение е обяснение и да ги успокоява. Сред dialecticians са модерни Ибн Рушд теолози, включително Газали. Apodiktikov малцинство, както и от арабския свят, Ибн Рушд наречен Ал Фараби и Ибн Сина.
В това противоречие между философията и религията не съществува в действителност, тя произтича от невежеството на хората. Философия и религия са едно парче от знание за Бога, но философски начин на знанието е по-адекватно на неговите предмет. Истина е описано в писания Корана, но Корана съгласно Ибн Рушд, има две значения: външни и вътрешни. Вътрешната смисъла е достъпна само apodiktikam и реторика и диалектика - само външния смисъл. Apodiktiki деконструира в Корана от алегоричен тълкуването на различните отчети. По-голямата част от вярващи, които не са в състояние да apodictic знания, трябва да вярваме, че това тълкуване.
По въпроса за универсални Ибн Рушд стигна до становището, че съществуват универсални само в материята. Те съществуват в материята винаги, но потенциално и да ги актуализира може да действа своя Бог.
След Аристотел, Averroes твърди, че душата - форма на тялото, а оттам и на душата, заедно с човешката смърт и умира. Въпреки това, цялата душа не умира, а само това, което е свързано с тялото, т.е. растителен и животински душа - това даде индивидуалния човек. Разумен и съща душа, той не умира, разумен старт всякога, човешкият ум е като божествен ум. Ето защо, със смъртта на един човек, рационален душа се слива с божествено съзнание, което изключва индивидуален безсмъртието на човека. Нито една отделна безсмъртие е само въвеждане на вечна и безлична ума.
Ето защо, общуване с Бога, на отделния човек е невъзможно, защото, на първо място, Бог не вижда лицето не може да го познавам като един вид индивидуалност. От друга страна, човек не може да се изкачи до Бог от собствените си чувства, защото тези чувства имат различен характер, небожествена и свързани само с човешкото тяло.
Религия във вида, в който тя съществува в действителност, е вярно и необходимо, но само по отношение на запазване на хора в съответствие. Вярно е философ apodiktik може да се издигне над конвенционалните религиозните вярвания до знанието на истината. така пророците, това е, обикновените хора, включително и Мохамед, да проглася моралното състояние на хората, не са по-високи от философи, но тези хора спомагат за запазване на хората в шах.
Свързани статии