Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в техните проучвания и работи, ще бъда много благодарен.
Философията на Дейвид Хюм
Философия Дейвид Хюм (1711--1776) открити критични и скептични отношение към заключения догматични системи. идващи от емпиризъм. Хюм изброява всички идеи на сетивните впечатления. принцип на Хюм, че идеята е различен от опита само от степента на интензивност и яркост, предполага твърдението на необходимостта, че всяка идея е само "образ", "отражение" и като такъв - на индивида и частна.
Хюм се опитва да докаже, че веществото и причинно-следствената връзка - не е обективно съществуващ субект, а не априори идеи. но те са в техните емпирични съдържание единствено представлява сдружението, които се образуват в резултат на обичайната комбинация от впечатления.
Сред постепенно се появяват идеи за неща, ние започваме да забележите някои прилики. която ви позволява да се даде на тези понятия за едно и също име, оставяйки настрана възможните качествени и количествени разлики, и придобива "навик", с което той чу това име, име или дума, ние преживеят един от конкретните понятия, но оттогава една и съща дума често се прилага за други единични обекти по много начини, различни от идеята, която е директно дава на ума, и като думата тя не може да съживи идеите на всички тези отделни обекти, а само съживява навика придобихме като се вземат предвид тези идеи.
Последният не са наистина, а не в действителност, а само възможност за присъствие на духа. Ние не ги направи ясно в ума, и да е готов да пренебрегне нито един от тях. Това осъждане на принципа на навик, затруднено ясно да се види "необичайно" се характеризира с факта, че строгите ограничения на емпиризма не могат да обяснят напълно.
Така, веществото за него сложни импресии, постоянно свързан към общата единството, причиняването - последователността на отпечатъци, които последователно се отнасят предходната причина, последващо - действие.
Подобно на тези основни понятия за теоретични знания, на основата на морал е чувството за морални мотиви, според Хюм, също се основава на силата на обичайните асоциации. Хюм смята, че в основата на морал лежи osoboechuvstvo удоволствие и болка. Морална удоволствие (или болка) първоначално. Тя развива наистина доста по-различно от другите видове забавни начини. Значително морален мотив - съчувствие към ближния; Това се случва, когато влезем от сдружението в душата на другите.
Са скептично настроени към всякакви метафизика, Хюм по този начин prednachertyvaet философия в нейните съществени характеристики като критичен проблем в теорията на познанието. и в областта на морала. задача, която във всяка от тези области се основава на психологически закони на сдружение. Чрез този, Хюм заема позиция скептичен критик, че чрез провеждане на серия от чисто емпирични тенденция. най-вече работи по унищожаването на догматични метафизика; Въпреки това, в същото време, опитът му да оправдае произхода на основните понятия на теорията на познанието и морала, той се готви критичен философия.
D.Yum в творчеството му се обърне внимание на много аспекти от историята, етиката, икономика, философия, религия. Но в центъра на своето изследване се занимава с теорията на познанието. По време на разработването на тази теория, той се опира основно изследвания на техните непосредствени предшественици в британската Философията: Джон Лок и D.Berkli. Въздействието на тези две големи мислители D.Yuma творчество може да се празнува навсякъде по света. Независимо от това, трябва да се признае, че D.Yum създадена първоначалната си концепция на знания, който има голямо влияние върху целия процес на развитие на философската мисъл.
Подобно на останалите членове на Британските философия XVII-XVIII век. D.Yum е привърженик на емпиризъм. В основата на целия процес на обучение, от гледна точка на шотландския философ, е преживяване. Лечение опит учения Хюм до голяма степен съвпада с Berkeleian. Хюм, като Бъркли, изключва от понятието за обект на опит, съществуването на материалния свят на нещата, независимо от нашето съзнание. Хюм твърди, че човешката интелигентност не е налична само снимки и възприятия. Какво се крие зад тези образи и усещания, от гледна точка на Хюм, не се поддава на рационално оправдание.
Но това не означава, че Хюм отрича съществуването на материалния свят, който по данни на сетивни органи. Според него, хората, по силата на естественото предразположение или инстинкт, готови да се доверят чувствата си. Ясно е обаче, че хората, които следват този сляп и мощен естествен инстинкт, винаги смятат, че изображенията, доставени от сетивата и същността на външни обекти, но не осъзнават, че първата не че друг, като представяне на последните. По този начин, като отказва да признае, в същото време и от обекта на знания, Хюм носи целия проблем на философията на изучаването на човешкия субективен свят на неговите образи, възприемане, дефиниране на отношенията, които се развиват между тях в човешкото съзнание.
Разликата между възприятия и идеи Хюм определя чисто психологически основания: степента на жизненост и блясък, с които те се отразяват нашия ум. Впечатления - това са възприятия, които идват в ума с най-голяма сила и непреодолим и обхващат "всички наши усещания, се отразява и емоции в първата им поява в душата." При същите идеи означаваше "слаби снимки на импресии в мислене и логика." Психология Хюм знания
След Лок развита терминология D.Yum разделя всички импресии, за "усещането впечатления" и "Впечатленията на размисъл." Причината за усещания впечатления, според Хюм, е неизвестен. Тя трябва да се идентифицират не философи и анатомия и физиология. Те могат и трябва да се определи кои от сетивата даде на човека най-надеждната информация за света. Философия също се интересуват от впечатленията на размисъл. Според Хюм, те възникват в резултат на определени усещания на ум идеи (т.е., копия от впечатления, чувства). Всички преживявания се съхраняват и обработват в ума идеята за използване на паметта и въображението.
Паметта съхранява реда поредица от идеи и въображение свободно да ги преместите. Въпреки това, активността на ума, според Хюм, нищо ново носи в изходния материал. Всички творческата сила на ума, каза той, се свежда до възможността да се свързват, се движат, увеличаване или намаляване на материала ни дава сетивата и опит.
Първият тип - сдружението от сходство. При този вид сдружение, което знаем като ако ние видяхме портрет на човек, тогава ние веднага ще преживеят образа на този човек.
Вторият тип - сдружението от непосредствена близост в пространството и времето. Хюм вярва, че ако сте далеч от дома, идеята за семейството е много по-ярка и по-ярка, отколкото в случая, ако бяхте от дома на значително разстояние.
Третият тип - причината сдружението. На този вид сдружения, да обсъдим по-подробно, тъй като развитието на учението за причинно-следствените връзки и връзката е един от най-значимите постижения D.Yuma. Трябва да се отбележи, че според Хюм, всички тези видове асоциации или принципи не са присъщи свойства на човешкото съзнание и получава от опит. И тъй като Хюм разбира опит като съвкупност от възприятия, а след това връзката на пространството и времето, както и връзката на причинно-следствената му не е обективно съществуваща, присъщи на самите нагласи нещата, а по-скоро е резултат от причинно-следствена възприятия отношения.
Идеята за причинно-следствената връзка, според Хюм, е резултат от определени отношения между обекти.
На първо място, това е най-непосредствена близост в пространството и времето. "Нито един обект не може да извършва действие, по време и на такова място, че дори малко разстояние от времето и мястото на неговото съществуване" (Хюм D. Op. В 2 обема. 1 .-- Т. М. - стр.171).
На второ място, идеята за причинно-следствената връзка е задължително да означава отношението на старшинство причини за действие във времето. "Защото, ако причината е едновременно с това свое действие, а това действие - с действията си, и т.н. ясно е, че последователността и по принцип не биха съществували всички обекти ще трябва да бъде съпътстваща "(Пак там стр .-- 172).
На трето място, причинно-следствената връзка включва постоянна и редовна комуникация за причината и следствието, и поради това, връзката е необходимо характер. Ако първата, втората и първата част на третия атрибут причинно-следствена връзка Хюм вярва, съществува и е постоянно да се открие чрез наблюдение, нуждата от връзка с това е само въображаем, която се генерира от нашия ум.
По този начин, поставяне на проблема за обективното съществуване на причинно-следствената връзка, Хюм решен с позицията на агностицизъм. Той вярвал, че съществуването на причинно-следствена връзка не може да се докаже, тъй като това се счита за резултат не се съдържа в това, което се смята за причината. Разследването не е логично подразбират от разума, а не я харесвам. Хюм разкрива психологическия механизъм на това, според него, заблуди по отношение на причинно-следствената връзка.
Нашето разбиране на причините, според шотландския мислител, има експериментален произход. Първоначално хората емпирично улавят множествена външен вид на обекта, след като обект в A.
Въз основа на това, асоциацията развива възприемането на тези обекти. След впечатленията, получени от обект А, в съзнанието възниква представа за обекта W. повторно действие на тази асоциация, води до образуването на нашия ум да изчакате устойчиви навици, че за появата на необходимост да бъде последван от Б. В резултат на това хората се делят на логическа грешка, която е формулирана в решението "след това следователно заради това." Впоследствие този навик се превръща в неотменна въображение, че обект B ще pojavljatsja след обект А в бъдеще.
И накрая, това е въображението расте във вяра, това е, стабилна тенденция на ума да се смята, че появата на множество B след А и има причинно-следствена връзка, въз основа на вярата в съществуването на изолирани случаи на причинно-следствени хора започват да вярват в универсалността и необходимостта от закона на причинно-следствената връзка. В действителност, Хюм подчертава, нашето заключение относно причинно-следствената връзка на обектите А и Б се основава единствено на връзката между идеи, това е, психологическото асоциацията на идеи.
Това феноменологичната решение на проблема на причинно-следствената връзка Хюм използва за оправдаване на скептицизма на агностицизъм Хюм като специална система. Ние вече проведе реч в началото на този раздел, когато освети въпроса за тълкуването на Хюм опит. Сега бих искал да обърна внимание на факта, че този скептицизъм е в съответствие с субективния-идеалист концепция и не е коренно различна от позицията на Бъркли.
Фундаменталната разлика от Бъркли Хюм започва в тълкуването на веществото. До известна степен, а именно в борбата срещу материализма, Бъркли, Хюм продължава линията при обяснението на веществото. Той пита дали това произлиза от идеята за комплекс от впечатления, чувства или размисъл? А той отговори: не. За веществото не оказва никакво цвят, без вкус, без мирис и без страст или емоция, това е, нито един от възможните елементи в неговата теория на сетивен опит.
"Идеята на вещество, както и идеята за начина на не е нищо друго освен една колекция от прости идеи, обединени от въображението, както и предоставянето на специално име, с което можем да наречем този набор в собствената си памет или в паметта на другите" (Пак там .-- C . 105). По този начин, съдържанието на Хюм - удобна измислица на въображението.
Постоянно се придържат към субективните възгледи идеалиста, Хюм, Бъркли, напротив, разпространение скептицизъм и духовното, включително божественото, вещество. Според него, с помощта на опит е невъзможно да се открие конкретна представа за духовно вещество. Индивидуални впечатленията си са вещества, и не е необходимо да бъдат подкрепени от нещо друго. Ако имаше едно духовно същество, щеше да е постоянен.
Но никой впечатление е, никога не е постоянна. Въз основа на всички тези разсъждения, Хюм критикува Рационалистът доказателства за съществуването на Бог, отрича чудеса и вярва, че религията винаги е била в човешкото общество източник на раздор между хората. Проучване подробно на въпроса за произхода на религиозните убеждения, Хюм стига до заключението, че източникът на религията е в фантазиите на хората, стимулирани от чувството на страх и надежда. Въпреки това, Хюм не отхвърля религията, но счита, че е необходимо да се запази религиозна морала като важен източник на човешкото общество.
По този начин, Хюм, в известен смисъл, продължава развитието на британския емпиризъм. Това емпиризъм започва епистемологична оптимизъм и материализма на Франсис Бейкън и завършва със скептицизъм и субективен идеализъм D.Yuma. скептицизъм на Хюм, в съчетание с отхвърлянето на възприемане на информация, от една страна, към външния свят, а от друга - към духовното вещество, Бог е форма на агностицизъм.
религиозен скептицизъм на Хюм е бил използван от френското Просвещение. Agnostic монтаж в теорията на познанието Хюм служи като отправна точка за формирането на Кантовата критика, положил основите на класическата немска философия.
Поставен Allbest.ru
Свързани статии