3. феномена на младежката субкултура.
В днешното общество се разраства подчинение на гражданското общество технократски състояние, жизнения свят все по-често се определя от логиката на ефективност и инструментализъм. Производственият процес се основава на солидни научни познания, и силата - с притежаването на информацията. Индивидуална постоянно се чувства проява на репресивния характер на обществото. Културата, включително и традиционните ценности са унищожени от разширяването на административния рационалност и бюрокрацията, така наречената "вътрешна колонизация". Електронно инженерство създава "нова революция" (научно-техническо и технико-технологична), които допринасят за формирането на нов тип съзнание, отличителните белези на които са консистенция, стандартен обединение.
Subculture - света "за себе си", тя съдържа набор от качества, уникални функции на съзнанието и поведението, които отличават тази общност от обществото. В същото време, под-култура подчертава вътрешния единството на групата и на социалната и културната идентичност на членовете, включени в него.
В следвоенна Западна социология потвърди, че във фокуса на младите хора в самостоятелна творческа търсенето на нови културни ценности, свързани с конкретна умствени качества на младите хора. В резултат на това младежите постоянно водеща група в историята. Сблъсквайки се с културното наследство и ценности "бащите", младите хора във всички възрасти се опитват да отхвърлят оковите на старото растение, което гарантира, културни динамика. Въз основа на този първоначален помещение, западните учени са стигнали до извода, че историческата месианизъм младежите.
За първи път този извод е формулирана от К. Манхайм, опитвайки се да се идентифицират движещите сили на историята. К. Mannheim счита младежите като стимулатор на промяна. Той вярвал, че историята се движи в струи, а едно поколение не е в духа на друг. За обществения живот не стои на едно място, трябва някой, който има постоянно да "скъсат камшик", чиято функция и поема младежите.
К. Манхайм разглежда проблема с младежката култура в рамките на концепцията за социализация. Очаква се, че въвеждането на културните ценности, влизането в света на доминиращата култура - процесът е сложен и противоречив, свързано с определени психологически и други трудности. Това създава обособен стремежите на младите хора, присвоява културното наследство на "бащите" само, че тя отговаря на принципите на живота. По този начин, според Карл Манхайм, роден на определени културни цикли, поради общия смяната на поколенията.
К. Манхайм идеализирана съзнание и поведение на програмата на младежта на действие, което е, според него, е присъщо на характера на биологичното производство. От него се вижда, че всяко действие, извършено от млади хора се знае, че е положителен поради самия факт на съществуването им, тъй като идва да замени "бащите" младите хора са създателите на живота и обществото. Основната задача на младежите на Карл Манхайм е да се отприщи инстинктите и отхвърляне на заповедите на по-старото поколение, за да изпълнява своята "историческа мисия."
През шейсетте години идеите на Карл Манхайм получиха "потвърждение" на младежкото движение, когато изглеждаше, че младото поколение ще направи "исторически скок", което ще доведе до създаването на едно ново общество. Младежката култура на шейсетте години се утвърди чрез набор от идеи, норми и ценности, изразявайки самоличността на по-младото поколение, за разлика от доминиращата култура в обществото. Тази опозиция получи в литературата като "контра-култура" се разбира като един нов начин на живот, нова система от норми и ценности, алтернативата на традиционната западна култура.
Контракултура, използван в литературата, общ термин за различни идеологически и политически ориентация на стойностите на определени групи от млади хора се противопоставят на официалните стойности. Този протест приема различни форми, от пасивен до крайност. Общи демократични цели, често са комбинирани с анархизъм, "левият" радикализъм; "Non-придобиване" начин на живот, пропити с културен нихилизъм, Технофобията, религиозна мисия.
Контракултура и сложни явления, посочени на тази концепция са били предмет на интензивен дебат на Запад в началото на шейсетте и седемдесетте години. Този факт се потвърждава от появата на две философски и художествени бестселъри книги Т. Rozsak "Създаване на контракултурата" от 1969 г. и "екологизиране Америка" Чарлз Райх от 1970 г., където контракултурата за първи път е представен като идеологически поръча цялото възприятие на света, поведение и начин на живот. контракултурата самоопределение се извършва тук под формата на своето противопоставяне на идеология и политическа практика на "Нова левица". Причините и естеството на младостта бунт Т. Rozsak стреми да подаде като притежаващи nadpolitichesky характер на културен феномен, който не политическо движение. Bohemian стои Т. Rozsak като обща черта обединява beatniks, хипита и други младежки субкултури. Контракултура, според Т. Rozsak съчетава нов ляв социология Чарлз Милс, Херберт Маркузе фройдомарксизъм, анархизъм П. Гудман, апокалиптичен мистика Н. Браун, дзен будист психотерапия А. Уотс и окултна пророк на ЛСД Т. Лиъри. Ако сте приели контракултурата в тесен смисъл, това ще бъде нещо, което свързва всички форми на младежта протестират през втората половина на ХХ век - особен вид съзнание, нагласа и начин на живот.
Най-влиятелните лидери на контракултурата не принадлежат към по-младото поколение. Така че контракултурата от своя страна е създаването на средна възраст и по-възрастните, които са го направи в младостта среда, тъй като смята, че, подобно на Карл Манхайм, в месианското ролята на младото поколение. Фокусът на контракултурата, като културен феномен, стана хипи общност, вдъхновен от идеята за преобразуване на обществото по силата на собствената си пример.
Парадоксът, който държи вниманието на западните изследвания културни на проблема с младежката субкултура, е, че контра ценностите и идеалите, родени в края на петдесетте години - началото на седемдесетте години, не са изчезнали, те не се разтварят в общественото съзнание на бъдещите поколения. Въпреки факта, че движенията на младите хора в началото на осемдесетте години в упадък, житейски ценности субкултури органично преплетени в контекста на съвременната западна култура. От това следва, че младежките субкултури имат висока културна и творчески потенциал и са изпълнени с възможност за трансформиране на културата като цяло. Например, контра-културата на шейсетте години се промени мнението на човечеството от това какъв вид на дрехи можете да носите, каква музика да слушат, какво е мястото на младите хора в съвременния политически живот. Модерен религиозна и културна плурализъм също произхождат от шейсетте години.
Информация за "философията на постмодернизма"
поетичен мислене "традициите на семиотиката и структурни езикознание и др. - за философията на диалог и теорията на езиковите игри това следва, че постмодерната философия е синтез от некласически философии, но по принцип отрича отделните компоненти на този синтез релативистични последователи наближаването на новия философски посока напълно. лишен от каквато и догма. Ето защо.
хуманитарна, но и знания Природонаучния: сред тях могат да се споменат такива проблеми като нелинейността на проблема, преосмисляне в съвременната култура явление детерминизъм принципно нова интерпретация на феномена на временност и т.н. 3. Възпроизвеждане на постмодернизма. Философски стил Дерида има за цел да събере на едно място езиковата игра и игра на мисълта. По този начин до голяма степен се изтриват опозицията.
) [17, 29]. Но тезата за причината и главният корен на появата на постмодернизма е предмет на икономически и политически промени може да се отрече. Тук предмет на постмодернизма разбира неговата "nichtoynost" в по-голямата конвейера на общественото производство, което знае за неговото обезличаване и не се оценява като физическо лице. Той се представя като проекция на духовното развитие. Осъзнавайки, че всичко това.
Свързани статии