дефинирани Аристип удоволствие като положително състояние на удоволствие, генерирани от плавно движение. Епикур, поне в запазените писанията, определен отрицателен знак на удоволствие - като липса на страдание. "Границата на стойността на удоволствие - обяснява Епикур Menek - има премахването на всички страдания, и където има удоволствие, има, толкова дълго, колкото и да е, не е болка или тъга, или не и двете от тях."
Принцип или цел, етика Епикур не, според собственото му твърдение, няма нищо общо с теорията за удоволствие, хедонизъм, или, с която често се бърка. "Когато говорим, - обясни Епикур Menek - това удоволствие е крайната цел, а след това, имаме предвид не е забавно гребла и удоволствие се състои в чувствено удоволствие, както някои мислят, които не знаят или не са съгласни или не разбират, но ние имаме предвид свободата от физическото страдание и душевно разстройство. " То се осъществява чрез освобождаването на тях постига целта за щастлив живот - здравето на тялото и душата спокойствие (Ataraxia) Епикур отличава с двата вида удоволствия: удоволствието от мир и удоволствие на движение. От тях специалността той вярваше мир удоволствие (липса на болки в тялото).
В концепцията за така Епикур видя удоволствие критерий за човешкото поведение. "С него ние започваме - той пише Menek - всеки избор и избягване; да го върнем, ако се съди вътрешния смисъл на думата, тъй като мярката на всичко добро "
Приемането на критерия за добро желание не означава, че хората трябва да се отдадат на всякакъв вид удоволствие. Вече Киренайка Аристип каза, че има нужда от избор и че за истинските удоволствия е необходима предпазливост. Още по-голяма степен, Епикур разглежда предпазливост-голямото добро - страхотно, дори, отколкото философията: "От предпазливост дойде всички други добродетели: тя учи, че е невъзможно да се живее приятно, без да живеем разумно, морал и справедливост, а напротив, то е невъзможно да се живее разумно и морално и справедливо, без да живее приятно. "
В тези позиции е базирана в Епикур му удоволствия класификация.
Той споделя желанието на природното и абсурда (празен). На свой ред, естествено разделен на тези, които са естествено и необходимо, и на тези, които са естествени, не са в същото време е необходимо: "Необходимо е да се вземе предвид, че желанието да дойда: един - най-естественото, другата - празна, а сред естествените - е необходимо, докато други - съвсем естествено, но тъй като броят на необходимите такива - са необходими за щастието, а други - за ума на тялото, а останалите - до самия живот.
Грешка без оглед на тези факти, за всеки избор и избягването да се укрепи здравето на тялото и спокойствие на душата, тъй като това е целта на щастлив живот: в името на това, всичко, което правим, не е да няма страдание, не се тревожете. Ние имаме нужда от удоволствие, когато страдат от липса на удоволствие; и кога да не страдат, то вече не се нуждае от удоволствие.
Ето защо ние наричаме удоволствие в началото и края на щастлив живот. "По този начин, Епикур разговори отговарят само естествени и необходими нужди, и естествено, но не е необходимо или, още по-малко изкуствени, пресилено, тя не се нуждае от компенсация.
Епикур изследва смущаващи човешките становищата и ги намери предимно в три вида страх: страх пред небесните явления, и боговете на смъртта. За преодоляване на тези страхове и се изпраща до всички атеистични учението на Епикур.
В някои случаи е необходимо да се избегне удоволствията и изберете или предпочитате страдание: "Тъй като удоволствие е първият и ни вродена кой да е добър, така че ние не избираме всеки удоволствие, но понякога се заобиколят много забавно, когато последван от много проблеми за нас, тъй като ние вярваме, че много страда по-добре се забавляват, когато става въпрос за по-голямо удоволствие за нас, след като търпим страда за дълго време. По този начин. всеки удоволствие, от естествен афинитет с нас. Тя е добра, но не всеки е удоволствие да бъде избран, както и страданието на всичкото зло, но не всички страдания трябва да се избягва. "
Така Епикур смята, че най-лошото страданието на душата спрямо страданията на тялото: тялото страда само заради това, душата е едно и също - не само заради това, но и защото на миналото и бъдещето; съответно и удоволствието от душа Епикур разглежда като още по-значим.
Епикур етиката доста индивидуални. Основната му изискване - "живеят спокойно." Това не противоречи на индивидуализма и прослава на Епикур приятелство. Въпреки, че приятелството търси сама за себе си, но това се оценява в името на сигурността, подадена от него и в крайна сметка за спокойствието на душата. В "Основната идея" Епикур казва: "Същата присъда, което ни дава безстрашно за това, което е нищо страшно не е вечен, или дългосрочна, е видял и какво сигурност, дори и в ограничен нашето съществуване, благодарение на приятелството на най-пълното му прилагане."
Следователно е ясно, че етичното света Epikupa - утилитаризма. Тя отговаря на учението за произхода на справедливостта на поръчката:
"Правосъдие, извлечени от природата, има споразумение за полезно - за да не се навреди помежду си и омразата вреди." И на друго място:
"Справедливостта не е нещо само по себе си, но и в отношенията на хората един с друг във всяка област е винаги това е някакво съгласие относно това как да не се вреди или вреди за губене."
В резултат на споразумението, споразумението между хората, разпоредбите на правосъдието в неговото съдържание, поради особеностите на личния си живот: "Като цяло, справедливост за всички е едно и също, защото това е нещо полезно в отношенията на хората един с друг; но по отношение на индивидуалните особености на страната и други обществени независимо от обстоятелствата, на правосъдието не е все едно. "
Свързани статии