"Дидахе" или "Учение на дванадесетте апостоли".
Какви са "Дидахе"?
Само през 1873 г. той е бил открит от митрополит Никомедия Filofei (Bryennios) в библиотеката на манастира KPle на Ерусалим Светия Grobskogo. Той е бил в гръцкия ръкопис "Hieru и olymitanu и 54", написана през 1056 грам. Notaro лев (протограф обратно до века IV-V). Това откритие предизвиква целия научен движение и беше придружен от разгорещен дебат. И всички религии са се опитвали да се разчита на най-стария паметник на раннохристиянската епоха.
"Дидахе" ни отвежда до 80 $ ти години на I век, когато храмът вече е унищожена, а ранната християнска църква вече се откроява от евреите, но също така се състои от малки и разпръснати общности. Регистрация на църква организация и власт на епископа си. Между общностите бродят апостолите, но това със сигурност не е 12 апостоли на Тайната вечеря, но по-скоро, един от 70-те - минутите. И някои от тези скитащи мисионери и пророци ясно злоупотребява влиянието си. В текста има много предпазлива нагласа към тях:
"На всеки апостол, който идва при вас, нека бъде приета като правителството шушулка Но това не трябва да стоят повече от един ден, и ако е необходимо, после другия, но ако тридневния престой -.!. Той е лъжепророк ... и ако някой в! дух казва: "дайте ми сребро", вие не трябва да се вслуша в него! ". (XI).
"За да се избират свои епископи ... достойно за Господа, мъже мол! FIR nesrebrolyubivyh, вярно и тестван, защото те също Execu! Nyayut за вас услуга на пророци и учители."
Като част от "Дидахе" може да бъде разделена на 3 основни части:
В първата част (I-VI GLL) - съдържа моралната доктрина на "двата пътя" (пътя на заместник и силата, между другото)!
Втората част (VII-X GLL) - богослужебни;
Третата част (XI-XV GLL) - посветен на проблемите на църковно наказание.
Ние сме тук, разбира се, се интересуват от главата литургичен.
Гл. VII описва обред на кръщението. Предполага се, катехизис (т. Е. Съобщение учения, описани в Част I) и един ден гладно. Освен това, постът е не само оглашените, но и всички тайнството на участниците. учи кръщение не е епископ, но някой от общността, така че не е ритуал на полагане на ръце, нито ранга на отричане от Сатаната. . Това е, това е - един типичен laicheskoe (миряни) кръщение, типичен за "всеобщо свещенство" на Божия народ !. Кръщене предпочитан поток (! "Live") вода, но през зимата може да се използва и се нагрява. Може би като потапяне и vozlivanie по главата: "в близост до вода три пъти по главата, в името на Отца и Сина и Светия Дух" (т.е. тринитарно формула е вече там ..).
Гл. VIII команди пост в сряда и петък и молитви за четене! "Отче наш" три пъти на ден. Очевидно молитва се чете в III, VI, IX часовник наследено от поклонение на Стария завет църква. Въпреки това, евреите в тази глава, се наричат! "Лицемери", че не се казва нищо за началото на почивката.
GLL. IX и X - .. Най-важното за нас, че те носят на молитвите на пробите по време на Agape и Евхаристията. Те звучат по-традиционни еврейски мотиви, като например името на Христос, (по-късно: "Син на Бога!") "Момчето на Бога!". По този начин. пред нас все едно паметника на юдео-християнската ера. Вярно е, че вече е израз! "Гнозис" ( "поддръжка"), характерни за елинизма. Тук все още не се използва в еретичен смисъл да се позова на целия набор от вярвания.
Стачки тук и произнася универсалност на молитвата (! "Може! Събере Църква твоят от краищата на земята, за да царство! Ваш"), както и интензивността на есхатологичните очаквания (! ", И така ще дойдат! Този свят"), и има собствена наченки на теологията на име (! "благодат! Рим тебе, Отче свети, за свето име"). Но от гледна точка на официалната богослужебни Горният текст е проблем.
На първо място, ние виждаме тук, не е една, а две молитви и по този повод, има различни хипотези. Аз лично по-близък изглед на нашата Санкт Петербург-ви проф. Livery Воронов, който вярва, че молитвата Глава IX - молитва агапе която изпълни първата чаша и да яде хляб. Всъщност евхаристийно молитвата е глава X, защото Евхаристията се празнува! "След насищане! Ния", т.е.. Д. В края на Agapa.
Алтернативна хипотеза Карабинова се споменава, че счита, както на евхаристийното молитвата, но молитва завършва първия кръщението, както е описано в глава VII, а вторият е евхаристийната молитва Agapa. Тази хипотеза предполага, че Евхаристията дори в ерата на апостолите не е неразривно свързано с Agape и понякога правят отделно от него, а именно - (. Срв в Justin философия 65 - аз съм 67 -. Аз GLL аз Извинението) във връзка с кръщението.
Next: лесно да се види, че имаме две молитви на благодарност (за по-късни срокове - предговора). Въпреки това, някои видите тук и анамнеза, но без спомените на жертвата на Кръста на Спасителя, и без него думите на институция (! "Това е тялото! Ми ..." и така нататък. Г.).
Проф I.Karabinov вярва, че те се появи по-късно. Но ние не забравяйте, че те вече са били по времето на. Павел (1 Кор. XI, 23-25)! Поради това е вероятно, че има работи "disciplinae arcanae", т. Е. Аркан закон, изискващ скрий свещени думи, като ги предпазва от нечистотата на народите (Kestlin).
Но тогава молитвата "Дидахе" не образува, т.е. няма данни вече са установени ранг, но само един пример или извадка от молитвата на благодарност, тъй като за да помогне на неопитен примат - .. Bishop (A.Kartashev). Всъщност, по-нататък казва: "тоятелства пророк OAPC трябва да благодаря, както те желаят!". . Това е, когато предстоятел говори пророк, той, разбира се, благодари "в духа" - спонтанно и импровизирано. От това следва, ценни за нас, за да се заключи, преходът е министерството на председателството от пророците на епископите е довела до фиксирана форма на евхаристийното канона.
В заключение, аз отново обърна внимание на графиката. Виждаме, че традицията на "Дидахе" потоци и "апостолическа didaksaliyu" и в "Посланието на Варнава", така че сега е прието да се говори за цялата традиция на т. Н. "Литература два пътя." Спомнете си, че "Дидахе" започва с думите: "Има два начина :! One - и един живот - смърт, но между двата начина голяма разлика". За сравнение - част II на "Посланието на Варнава" започва: "Два начина Уче Ния и мощност:! Един - светлина, а другият - в тъмнината, но голямата разлика между тези два начина" !. Както можете да видите, дори и текстова съвпадение. Ето защо, от "Дидахе" логичен ход, особено в "Посланието на Варнава".
Свързани статии