filosofiya.doc
Разглеждане на човека, както е определена философска тема се дължи на необходимостта от цялостен подход към неговото изследване. Тази необходимост се развива като личност интерес да станете универсална тенденция на обобщените конкретни науки: политическа икономия и социология, биология, медицина, астрономия и география. Това е продиктувано от научно-техническата революция, развитието на човечеството като глобална общност, като влошаването на глобалните проблеми и нови, трагично силен звук на въпроса за човешката цена на напредък през ХХ век. Тя се дава и нарастващата роля на човека във всички процеси на развитие на нашето общество, в преструктурирането на икономическия, политическия и духовния му живот. Значение целта на тази трансформация - да се създаде нов, хуманен и демократичен образ на социализма, в която лицето, за да се наложи като върховната ценност.
Опитите да се развие многоизмерни човешки универсални характеристики на системата, да идентифицират своята система за ядрото осезаема тенденция на съветските философски изследвания на 60-80-те години. Работила си начин, който противоречи надделя догматизъм и догматизъм, и е тясно свързана със задачата да възстанови на живия смисъл на преценка основатели на марксизма върху човешката природа. Решаваща роля се играе от концепция (обектно-практическа дейност "и човешки" съществени правомощия "(универсалните характеристики и способности, които са реализирани в хода на историята). Тези концепции са от ключово значение за марксистката философска интерпретация на човешкото съществуване уникален за оценка на нейната естествена (биологични) предпоставки за разбирането на това как хората се открояваше от природата.
Човек като практика обект предмет
От втората половина на XIX век, когато беше признато, че човекът - продукт на биологичната еволюция, от основно значение за всички антропологичната проблемът става въпрос за основните разлики на хора от висшите животни и на научно обяснение за тази разлика.
Поведението на животните е една от формите на работа на тялото му. Това е структура на тялото определя нуждите на животните и тяхната програма поведение. Всяко животно се ражда, когато той е надарен с богат набор от инстинкти, които по-рано (и дори "със склад") осигурява неговата пригодност за определени условия на околната среда, но защо да ограничат индивидуалното поведение вариант. Животните генетично ограничени до поведенчески роли на видовете ", и не е необходимо да не учат, като рис да се държат, как те се държат вълк или лисица.
Положението е различно, с лицето. . Всички хора, които живеят на земята в продължение на поне 50 хиляди години, принадлежат към една и съща биологичен вид - Хомо сапиенс (Хомо сапиенс). Този факт е широко признат. Но тук никой все още не е в състояние да намери вродена "поведенчески роли" от този вид. На първо място, както сполучливо Маркс го кажем, човек може да действа "в мярката на всякакъв вид" (като ловец, например, той е в състояние да прилага най-удивителното съчетание на тактика бъдещи и presledovatelskoy). На второ място - и това е най-същественото - съществуват дълбоки различия в поведението на хората, принадлежащи към различни исторически общества или групи.
Но може би тези "вътре" и разликите трябва да се разбират като вродена или поне биологично закачват? Не, това не е така. Индийски момче, в ранна детска възраст, подадена в Париж ", изцяло парижки" направи своевременно. Син на обикновен гражданин, отгледан в семейство на благородник, асимилира всички конвенции на наследствената аристокрация на живот (същото може да се каже за благородна син, който е израснал в селско семейство).
Няколко разлики, които виждаме сред членовете на вида Хомо сапиенс, доказателства индивидуалните различия в поведението, непознат свят на животните. Означава ли това, че в действията на човека като цяло не може да направи концепцията за "определения програма"? Ни най-малко, просто по отношение на хората, понятието "програма" придобива съвсем нов смисъл. Генетични програми, определящи инстинктивна поведението на животните се записват в ДНК молекулите. Основните средства за предаване на програмата, който определя поведението на хората, които са на език (артикулират реч) и показват един пример. Поставете "генетични инструкции" заемат правила, на мястото на наследственост в тесния смисъл на думата - приемственост.
Ако просто се разбере целостта на едно общество от хора, които живеят в постоянно взаимодействие помежду си, трябва да се признае съществуването на обществото и животни. Че това мнение се споделя и от много изследователи неоправдано буржоазната ориентация. Комбинирането на животните
По този начин, наличието на култура отличава човешкото общество от всяка асоциация на животински видове. Въпреки това, той все още не обяснява как е възможно общество, или как се случили в действителност. Да го кажем по философски език, култура, е формата, в която развива и предава от поколение на поколение, връзката на човешките индивиди, но не и причината, от които те са произведени и се възпроизвежда.
В желанието си да обясни на обществото, като следствие от една култура, характерен за идеалистичен интерпретация на обществения живот. последните привържениците отдавна склонни да приравняваме nadbiologicheskogo с духовно и идеален съзнание. Далеч от очите в същото време са двете най-важни теоретични проблеми. Първо определете материал nadbiologicheskih отношения; второ, да се обясни как, с помощта на един прост акт на реални хора, самите те имат ясно разграничени и да продължи да се разграничат от животни.
Материал производство е превръщането на природни обекти, създаване материал. Тя причинява леки световните артефакти - "ангажираните неща", тъй като камък връх на стрела и завършва с Lunokhod. Наличието на елементи от материалната култура е просто и все още надеждно доказателство за присъствието на Хомо сапиенс в рамките на срока или пространствен обхват.
С появата на плавателни съдове, а след това в света на индустриални инженерни артефакти, създадени от човека "втора природа", тя се превръща в по-широк и по-разнообразен.
Материал производство като креативност, която олицетворява най-различни физически и умствени способности на лице, определено в марксистката философия за разбирателство (обектно-практическа дейност). По принцип и в идеалния случай, концепцията има за цел смислена работа въплъщава полезна (смислено за хората), и следователно трябва да съзнателно подходящ характер. Тя (макар и косвено) вече съдържа идеята за такъв човек с качествата на хора, които действат като предмет рационално мислене, самосъзнание и възможността да избират.
Маркс и Енгелс оценявам основните определения на човека, разработени от мислители на съвремието, "човекът - това, че разумен", "човек - същество с самосъзнание", "човек -. Морално същество и безплатно" Въпреки това, те поискаха, че определението за това бяха достатъчно, за да се свърши разбиране на факта, че причина, така и самосъзнание, както и свободата като абстрактни характеристики човешката дейност трябва задължително да произтича от предмета материал действие умна.
Изолиране на човека от животинския свят - като голям скок, като появата на живите от неживите. Става дума за създаването на този вид живи същества, в които определен момент спира процеса на формообразуване и започва с "творчески еволюция" на един много специален вид.
Предистория и до днес човечеството остава загадъчна и тайнствена като произхода на живота. И това не е просто липса на факти. Случаят все още е нови и нови открития, понякога доста обезсърчително, парадоксално, че теорията гама, едва наскоро изглеждаше подреден и убедителен. Не е изненадващо, модерната научното разбиране на човешката еволюция лежи основно върху хипотези. Повече или по-малко може да се счита само надежден цяло (но само философски значим) тенденция и контури на процеса.
По въпроса за произхода на човека, антрополози и философи пасват с различен вид и дори противоположни позиции. занимаващи се с търсенето на "липсващото звено" в биологичната еволюция на човека от маймуната прародител на Хомо сапиенс Антрополозите. Философи се стремят да идентифицират и да се опише "прекъсване на постепенност" - революционен скок, който се състоя в хода на човешкото развитие. Това допринася за правилното разбиране на философската обхвата на проблем в страните от антропологичното изследване, както и оказва влияние евристичен.
Отдавна е признато, че превръщането на животни (хоминидите) при хора не може да бъде определен момент едно действие събитие. Неизбежно е имало дълъг период от човешката еволюция (антропогенезата) и формирането на общество (sociogenesis). Както се вижда от последните проучвания, те са двете неразделни аспекти на един и същ процес в природата - antroposotsiogeneza, която продължи 3-3,5 милиона години, което е почти хиляда пъти по-дълго, отколкото на целия ", написана история" ..
Важна роля при обяснението на общия смисъл antroposotsiogeneza е играл труда хипотеза, скицирани от Енгелс в "ролята, която играе на труда в прехода от маймуна към човек" и обясни подробно от съветските антрополози и археолози. Тази хипотеза е установено, признание и много немарксическите антрополози, които се противопоставиха идеалистичните интерпретации на превръща в човек.
Въпреки това, определянето на стойността на труда по време на antroposotsiogeneza не се тълкува в духа натуралистични (особено механични) гледка към причинно-следствена връзка. Най-важната особеност antroposotsiogeneza - сложната си характер. Ето защо, по принцип би било погрешно да се твърди, че, да речем, "първата" труд стана, "по-късно" - едно общество, но "много по-късно" - на езика, мисълта и съзнанието. Тезата на решаващото значение на труда отличава последният като централен (и в този смисъл основната) от антропогенни фактори, по отношение на които са образувани и общежитие, както и изразителен реч, и първата рационална мисъл. Но самата работа е генезиса на превръща в пълноправен обектно-практическа дейност само в комбинация с други фактори на социализация като език, съзнание, морал, митология, обредна практика, и така нататък. Г.
С помощта на инструмента. Генезисът на работата
Свързани статии