Важният въпрос на правно уреждане Стария завет - подробности за възнаграждение за работа. Панаир на обезщетение и навременно плащане - изискване на работодателя. Тази разпоредба също многократно повтаря в законодателната част на Стария Завет: "Не такса ограби, който е нает да не престои у тебе до сутринта." (Левит 19. 13.); "На този ден ще му дам заплатата си, че слънцето не е дошъл преди това" (Вт. 24. 15). Значението на тази разпоредба се подчертава неговото периодично напомняне на другите книги на Библията: "Аз ще дойда при вас за съд и ще бъда бърз свидетел против тези наемниците в заплатата им [.] [.]" (Малахия 3, 5). "Заплатите на който и да е човек, който ще работи за вас, така че не се бавят с тебе, но му даде това навън" (Тов. 4. 14). Налице е също така няма конкретни санкции за нарушение на закона, но има някои индикации за сигурността на Божия съд: "Горко на онзи, който строи къщата си с неправда, и си стаи - беззаконие, които прави на ближния си работа за нищо и не му дават да го борда" (Еремия 22. . 13). Изключително строга оценка на тези насилия, дадени в дидактични книги от Библията: "Убийте ближния си, който взема храната му, и хвърля в кръвта, който отрича наемник такса" (Sirach 34. 22.). Завет подход към този
проблемът е идентичен на Стария Завет, но текстът по-строги и ако Стария завет не плаща наемник приравни съсед клане, Новия завет същото деяние се равнява клане на Господа: "Таксата се удържат от вас работници разклатят нивите ви извикат; и виковете на жетварите влязоха в ушите на Господа на Силите . сте живели разкошно на земята и се радваше, угоихте сърцата си като в ден на клане. сте осъдени и убити Справедливият "(Яков 5. 4-6).
Трябва също да отбележим друга позиция, свързана с плащането. В непосредствена близост до предписанията относно възнагражденията за работа, които виждаме в Стария Завет и идеята за обезщетение за загуба на производителност, "ако се бият (два), единият удари другия с камък или с юмрука си, и той не умре, но пази леглото си, а след това, ако той се изправи и да излязат от къщата с пръчка, която удари (тя) няма да бъде виновен за смърт, само той ще плати за загубата от времето си и ще даде на лечението на това "(Изход 20. 18-19.).
Приравняването на роб, наемник и заселници, които виждат в съботната заповед, това показва, че изискванията, свързани с възнаграждения също са универсални. По този начин, по отношение на роба, чийто господар бяха пуснали на свобода, казва Господ в седмата година: "Когато ти ще го освободи от вас, не му позволи да си отиде с празни ръце, като го представи от стадото си, гумното си и линът ви дам него те е благословил Господ, твоят Бог "(Второзаконие 15. 13-14.). Настанете, наличието на това търсене - в реалните доходи закалено по своя baud-: "Да не се помисли за този гроб за себе си, защото той е на шест години е, спечелихте два пъти заплатата на някой [.]" (Второзаконие 15. 18.).
Евангелската корекция за тези стари стандарти Завет, в съответствие с тяхната преведени в съответствие с свободната воля на човека, на базата на любов, нов подчертае достойнството на човека. Разбира се, в непосредствена близост до поканата за освобождение от робски отношение към нещата и към разпределяне на имуществото на нуждаещите се и на тези, които искат, няма да има място за провал в което мъжът го заслужи. Но Новият Завет, заедно с естествената позиция, че "работникът заслужава своята прехрана" (Матей 10 10), с нова сила гласи: "Работникът заслужава заплатата си" (Лука 10 7; 1 Тим 5. 18. ). Тази ситуация е много по-широк, отколкото въпросът за плащане. Това се отнася до признаването на човешкото достойнство, наградата на земния и небесния, при условие, че само едно предимство, а не на някой друг "благосклонност": "Бъдете вие и при такива, както и за всяка помощ и работници" (1 Коринтяни 16. 16. ); "И ние, братя моля, да ги знам кои се трудят между вас" (1 Сол. 5 12). Въпреки, че тук става дума за тези, които работят в духовната сфера, в пълнотата на настоящата покана едва ли може да има съмнение, особено като се има предвид, когато започнахме: божествената духовността на някое от изискванията на работното място.
От друга, един човек служи на Бога, защото той - служител на Бога. И от двете страни на "договора" е Бог и човек. Договорни задължения - само минимален и за двете страни. В трудовите отношения е необходимо хората малко: това е - на договора; всичко извън него - това е от Бога, желанието да се даде по-голяма продиктувано не е ангажимент, и любов към ближния. В отношенията между Бог и човек - едно и също нещо, така че правя Господа, като не само "съкровище на небето" (Матей 19. 21.), но и на земята. Когато Господ е обещал да даде Соломон всичко, което той иска царят попита точно това, което е необходимо за служба на Бога - "[.] Разумно сърце, за да различава между добро и зло" (3 Царе 3 9.) - Господ продължи до споразумение, "Понеже ти поиска това нещо и не поиска за себе си дълъг живот, нито поиска богатство, нито поиска от неприятелите си, но поиска за себе си па-мащабиране, за да бъде в състояние да съди - това е, сторих според твоите думи: ето, дадох ти мъдро и разумно сърце, и това, което не поиска, аз ви давам, както богатство и слава "(3 Царе 11 3 -13.) [.].
Така че още веднъж потвърждава богатството паралелизъм на материално и духовно богатство. В този случай, връзката става работата (физическо и духовно), ползване на правото да работи за реализирането на творческите способности на човека - като оправдание за негово подобие на Бога.
Papayan RA християнски корени на модерния закон.
Вижте също:
Свързани статии