Хьойзинха вярва, че играта е свършила култура. Концепцията за култура обикновено се свързва с човешката общност. Човешката цивилизация не е добавил нещо значимо за общата концепция на играта. Всички от основните характеристики на играта вече са налични в дивечът. "Играта като такива стъпки над рамката на биологичното или, във всеки случай, чисто физическа активност. Game -. Смислен явление с много аспекти на смисъл "[133]
Хьойзинха обяснява: уникалността на човека е, че той знае как да играе. Най-важните видове първоначалните дейности на човешкото общество са преплетени с играта. Човечеството все още отново създава непосредствена близост до естествения свят на втория, измислици света. В мит и култ роден движеща сила
културен живот. Kulturfilosof прави предположението, че играта - е преди всичко свободен дейност. Всички изследователи подчертават незаинтересован характер на играта. Тя изисква индивида като биологична функция. Едно общество се нуждае, за да принуди затворник в чувството й за изразителната стойност.
Холандски културолог, е убеден, че в играта, а не работата, се формира част от човешката култура. Преди да промените в околната среда, хората са го направили в собствената си въображение в играта. Но това е малко вероятно, способността да играе може да изразява уникалността на човека, все пак, дори и само защото, както се подчертава от себе си Хьойзинха, животните също играят.
Всички животни имат способността да играят. Къде е това "жажда за играта"? Лео Frobenius (1873-1938), германски антрополог, отхвърля тълкуването на тягата като вроден инстинкт. Човекът е не само се интересуват от играта, но също така създава култура. Други живи същества като подарък по някаква причина нямат право.
Опитвайки се да се реши този проблем, Хьойзинха отбелязва, че архаичен общество играе като дете игра, като дивечът. Играта постепенно става важен свещен акт. В същото време, говори за религиозната дейност на хората, не може за миг да се забравя, феномена на играта. "Кога и как ние се надигна от най-ниските до най-високите форми на религия? С диви и фантастични ритуали на примитивните народи в Африка, Австралия, Америка, погледа ни се обръща към ведическата култа към саможертва, вече бременна с мъдростта на Упанишадите, дълбоко мистична хомология (съответства на -. PG). Египетски религия, за орфическите и Елевзинските мистерии "1
Когато Хьойзинха говори за гейминг култура елемент, това не означава, че игрите заемат важно място сред различните форми на културна дейност. Той не е предназначен, както и че културата на играта се извършва в резултат на еволюцията. Културата възниква под формата на игра - това се нарича първоначалната предпоставка на концепцията. Културата беше първоначално играе.
Тези дейности, които са пряко предназначени да отговорят на нуждите на живота (например ловни), в архаичните общества предпочитат да намери играта си форма. "Така че, не разбирам въпроса по такъв начин, че играта се развива постепенно или внезапно се трансформира в култура, а по-скоро, така че културата в началните фази, характерни за играта е нещо, което е във формата и атмосфера на играта. В тази двойна единство на културата и геймплея е основният обективно възприема, особено определени факти, а културата е единствената характеристика, която свързва нашата историческа присъда за този случай. "[134]
Играта, според Финк, прониква други основни явления на човешкото съществуване. Играта е уникална възможност да бъдеш човек. Играй може да бъде само един човек. Нито животните, нито Бог не може да играе. Тези твърдения трябва да се обясни, защото те са в разрез с обичайния опит. "Всеки знае, играта на собствения си живот, има идея за играта, знаете поведението игра на съседи, безброй форми на играта, знам социалните игри, tsirtseevskie масови представления, забавни игри и още няколко, напрегнат, по-малко светлина и атрактивни, а не детски игри, игри за възрастни; Всеки знае за игровите елементи в труда и политиката, общуването етажа с друг, игровите елементи в почти всички области на културата "[135].
Лечение на играта като основна феномена на човешкото съществуване, Финк разпределя негови важни функции. Възпроизвеждане в тълкуването му - е импулсивен, спонтанен течаща ненадминат, вдъхновена от енергията, като движението на човешкото същество в себе си.
Колкото по-малко тъкат играта с други стремежи в живота, отколкото безцелно игра, толкова по-скоро ние откриваме малко в нея, но пълно щастие.
Финк казва, че човек като личност играе сам сред всички същества. Играта е основна черта на нашето съществуване, което не може да се игнорира всяка философска антропология.
Така че, да анализира аргументите Финк, които, подобно на Хьойзинха, вижда уникалността на човека в неговата способност да играят. На първо място, Fink противоречие с Хьойзинха в идеята, че животните също могат да се отдадат на игри. Въпреки това, за да се отрече способността на животните към играта много трудно. Това до голяма степен е очевиден факт. Можете да поставите въпроса по различен начин. Това, което отличава човека от животните игра играеш? Разбира се, можете да намерите и контраста. Играта се дължи на инстинкта на животното. Човек играе по-свободна, по-спокоен, по-универсална.
"Животното не знае фентъзи игри като комуникация с възможностите, това няма значение, които се въображаем поглед помисли" 1. Но като човек, също физическо творение, натрупан способността да играе истински, истински - този въпрос остава свети в концепцията Finca. Мотивите за това, което се изразява в уникалността на човека, не може да се постулира. Бих искал да поне да повдигне въпроса за това как човешката способност за оформяне как игралното пространство на инстинкт, един човек се премества в сферата на фентъзи игри? За съжаление, тези въпроси не са разгледани в литературата на философската антропология.
Всички тези аргументи са доставени, за да обсъдят някои предварителни въпроси. Какво все още е биологичната природа на човека? Как този човек? Покана на читателя за по-нататъшно обсъждане, е възможно, аз мисля, наречена първоначалната човешка имота, което води до всички останали. благодаря
това качество става ясно, човешки идентичност, тя се различава от останалата част от света на животните.
Този имот няма нищо против, не дара на комуникация, а не игра, а не трудова дейност, както добре. способността на човек да имитират. За разлика от други същества, той е постоянно недоволен от своя вид принадлежност и се стреми да скочи от утробата.
Голямата заслуга на философската антропология 20-те години на ХХ век (това също е частично споменато) е, че е по-специално повдигна въпроса: какви са характеристиките на човека като биологичен същество? Наистина ли олицетворява съвършенството на естественото зачеване? Овладял огромен емпиричен материал, философска антропология изведнъж стигнаха до заключението, че хората правят лоши се корени в природата, тя не е в короната на творението, а напротив, то е биологично недостатъци създание.
А. Гелен, в частност, се твърди, че човек не е в състояние да живеят на подготвените физически шаблони. Разбира се, този подход дава възможност да се говори за един човек само като живо същество, но само в негативна посока инча Уникален биологична единица, син на природата идентифицирани в този случай с известен недъг, природни несъвършенства. Но освен хора - недостатъци създание? Освен представяне на материала дава възможност да се повдигне въпроса за това как да се превърне в недостатък в достойнство.
Бердяев NA Значение на творчеството // NA Бердяев Философия на свободата. Смисълът на творчеството. М. 1989.
Бубер М. Проблемът на човека. Перспективи // Лабиринт на самота. М. 1989.
Финк E. Main явления на човешкото съществуване // Проблемът на човека в Западна философия. М. 1988.
Тестовите въпроси- Различното отношение към човешкото тяло в древна култура и християнската култура?
- Дали еволюцията на света след появата на един човек завършил?
- Можем ли да приемем, че човек е като една кола?
- Защо човек е привлечен по-голяма измама от истината (Erasmus)?
- Може ли да се помисли за ума фундаменталната и уникална човешка имот?
- Дали комуникацията между хората е уникален?
- Всички игра - Бог, и човек и животно - вярно ли е това?
- Защо е игра - основната феномена на човешкото съществуване?
- Социобиология като философска тенденция.
- Умът като уникална човешка черта.
- Красота и съвършенство на човешкото тяло, R
- Телесност в различни култури.
- Изграждане на лицето, като проблем
- Игрални животни и човека игра.
- комуникация явление.
- Man игра.