Вярата и разума
опозицията между вяра и разум, присъщи на всяка религия, най-остро се проявява в християнството. до-Roe обявен вярата в бог Изпълнителният. духовни способности. Теология, намаляване на възможността от човешка. причина само за формалните логически операции, заявява му състояние не само да познават Бога, но с истински Miropoznanie без да разчитат на вяра. Human. причина в религията се противопоставя на абсолютно. богове, ум, до позиция всъщност е absolyutizirotorvannye лицето и се превърнаха в самостоятелно паркиране. същността на човек. poznavat. способност.
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
Вярата и разума
проблем, който възниква през Средновековието, изразена във формулата: е умът търсене в спестяване на истината или допринася, а напротив, тя отвлича вниманието от нея. На този въпрос има два отговора. На първо място, отхвърлянето на рационалното познание: по време на живота на човек кратък и трябва да бъде посветен на вярата, която води към спасение. На второ място, признаването на способността на ума заедно с вярата да участват в търсенето на спасителната истина (хармонията на вяра и разум): благословия като дар от Бога, в резултат на падането на човека съзнанието му отслабва, а вярата е предназначен да ръководи и да го поправя. Истините на вярата и разума не противоречат един на друг (F. Аквински).
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
Вярата и разума (През Средновековието)
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
Причина и вяра
фундаменталната отношенията между двете способности на човешката душа, yavivsheesya най-важният философски и богословски проблем в цялата история на мисълта.
В древните въпроси на вярата са разгледани в контекста на знания, за да оправдае източник на очевидни аксиоми и първите принципи и характеристики за сферата на мнение. Правото да бъдеш признат от цяла ума.
През Средновековието започна с промяна на онтологична промяна на смисъла и значението на вярата. Методи за човешкото съществуване вече поети изповед молитвени инструкции (условия вярвания), които са били kobreteniyu от вечен и неизменен истина.
Вярата предполага съществуването на неопределен започна (светлина, разум, красота, живот, благословия, мъдрост и всемогъщество, Единствения, ум, любов), който може да показва или който можете да съзерцавам, както и превръщането на всички човешки същества, наясно с техния контакт с Бога, поучително човек. Тази вътрешна светлина изгрява и съща философия. В този смисъл, философски ум отива в доброволното робство към религията. Философията се разглежда като слуга на теологията.
Тертулиан подчерта убеждението, че се намира в основата на съществуване, защото вярваше, обект на самата вяра е името на Христа, който, според него, идва от "помазанието" или "приятни" и "добротата". Стойността на името се отнася, т.е.. За. да е в основата (е Благост) като неизменни принципи; и се първоначално прочисти пътя към който общение и помазанието. Внимание към идеята за името е свързана с идеята за създаване на Словото, които заедно имат точка, а случаят през svidetelstvovanie име. Име като "последната дума", е оцеляла превратностите на говорене на, обсъждане, коагулация, то се превръща във въпрос на вяра. Името е свидетелството на една традиция, която не може да бъде измислица, защото фантастика е присъщо за един човек; тя е достъпна за всички и е за всички истински. Традицията като универсален принцип на доверие там, който е винаги готов за проверка, което е най-правилното вярата. Нещо, което не е готова за преглед, е суеверие, недостоен за един християнин.
През 12-ти век. вече съществуват различни начини философски школи като Shargrskaya, Свети Vikgorskaya, Лански, Париж. Първият изучава проблемите на механика и математика на космологията, което право се прилага в света на природата, се разглеждат като една книга на природата (Теодорих и Бернар от Шартр, Жилбер де ла Porrée). Saint Vikgorskaya училище е модел на спекулативна философия. lyro Св Виктор в "Didaskalikone" в размер на пирамида науките с йерархична разделение, а субординация, ги отличава от "седемте свободни изкуства". На Лански училища развиват етика, първоначално са били част от теологията. Светско училище на Абелар проучени в съответствие с медитативна диалектични проблеми изказване, етика и теологията като рационален дисциплина.
Рационалният функция на философията се подчертава в трактатите на Джон от Солсбъри, които пишат, че той предпочита да се съмнявам, с академичните среди, отколкото да излезе с определения за това какво е скрито и неясно. Все пак, въпреки че човек се стреми да разбере ума на всичко възможно, той трябва да има смелостта да признае съществуването на проблеми, извън възможностите на своя интелект.
Станаха през 13-ти век. Университет Париж - свободна асоциация на капитаните и студенти - официално разрешено да се обсъдят въпросите на вярата, до момента се управлява от църковната йерархия. Там за първи път започне да съществува самостоятелно факултета по теология и философия. Почти едновременно с повишаването на университетите са религиозни ордени на францисканците и доминиканците, се включва активно в научните спорове. Философски трактати станат предмет на широка дискусия. От гледна точка на проучването включва идеите на Авицена (Ибн Сана) и Авероес (Ибн Рушд), оригинала "Физика" на Аристотел и "Метафизика" по същество се трансформират в образа на интелектуалния свят. Основните теми на дискусията бяха въпроси за вечността на света, върховенството на философията и единството на интелекта. По предложение на Averroes и неговите последователи в Университета на Париж, особено Сийгър Brabangskogo, истината е една, тя е разумна, следователно, за разлика между философия и теология в тълкуването sushnostnyh започнаха да се запази посоката на философията. Истината също показва вечността на света и единството на интелекта. Самостоятелна, самостоятелна, универсална интелигентност (Averroes го нарича възможно) притежава безсмъртие, което е лишено от индивидуалното съзнание, която получава енергия от Божествения ум. Последно въздействие върху първия до фантазия, въображение, чувство впечатления, по силата на които са форми на индивидуална познанието.
Уилям Окам трябвало посредничеството на разума и вярата, философски или богословски понятия в напразно, защото рационално ниво, въз основа на логиката на доказателства, и основана на вярата морал, а не следствие от очевидните изводи, асиметрична. Тъй като обхватът на разума и вярата се пресичат.
Двойствеността теория на истината е довело не само до дисциплинарно разделение на философия и теология, но и до почти пълното изчезване на такива области като концептуализъм (до модерната епоха). Въпреки това, явлението "ума на вярващия" не изчезва в по-късни времена, превръщайки се в основата на универсалната ума или част от него, или на базата на индивидуалните дисциплини, особено теология.
В днешно време, философски опити да се върнат "живия Бог", за разлика от една безкрайно разширен и отвъд Божиите обекти света са направени от Б. Паскал. Неговата религиозна философия е реакция към новите научни methodologism мислене. Ума и сърцето си, за Pascal, същността на "портите чрез който светът се промъква в душата" и която съответства на естествения, ясна и vzaimoobosnovyvayuschie началото - разбиране и ще (Pascal Pensées Б. Р. 1852 г., стр 32..). Заповедта uma- започне и демонстрация, редът на сърцето - любов. Тези pervoosnovaniya не подлежат на доказване, тъй като "човек не разполага с такава естествена знание, което ще бъде предшествано тези понятия и да ги надмина в ясен» (пак. П. 21), и тази липса на доказателства, Паскал казва: "не дефект, а по-скоро съвършенството на" ( пак там. стр. 20). Нито необятността на пространството, или безкрайността на времето, номер или движение като безкрайно малко и безкрайно Велики не може да бъде оправдано ", но само заради уверен начин от тези, и другите поемат крайната естествен яснота, която убеждава ума е много по-силна от всякакви изказвания» (пак там. P . 20). база на сърцето и ума, според Pascal, същността на човешката природа, която в действителност е "съюз на двете природи" - физическото и Божественото. Dvuprirodnost причинява човешката свобода, тъй като е невъзможно да се мисли, че има nesvobodu Божествената лице. Чрез фокусиране върху човешкото съществуване със своите природни странности, принудени да въведат понятия като ужас, мъка, страх и от метода на експерименталните науки на въпросите на вярата, Pascal, разбира се, се отнася до основателите на новото мислене, въпреки че направи откритие среда ° Ages-relitioznuyu реакция на logicism и methodologism възникнало stsiengistskogo посока, което позволява само на идеята за Твореца, за да се превърне в световен лидер в движение. Се противопоставя на всякакви философия Паскал вярва теология ", във фокуса на всички истини", а философия - дисциплината на медиацията, че "е спокойно" към него.
Образоването на ума се обърна към първоначалното включване чрез идентифициране на вярата с суеверие и грешката. Кант, стремейки се да се ограничи вярата, заедно с литургична религия предполага съществуването на ума на вярата ( "Религия в рамките на Причина Alone") като чиста вяра в добротата, морални закони, в любов и дълг. Ф. Шелинг VI, като се започне с одобрението на религията на разума, в края на живота е дошъл на изложението на философията на откровение и теософията като най-високата развитието на религиозната вяра. За VF G. изкачване на Хегел от резюмето на бетона е чрез привличане на лицето, на вярата и истинската религия, която го отвежда от критика на християнството, както и изявление "положителна религия", за да се рационализират християнската вяра.
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
вяра и разум
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
Намерени схеми, свързани вяра и разум - 0
Намерени nauchnyeh статии за вярата и разума - 0
Намерете книги, посветени на вяра и разум - 0
Намерени презентации по темата вяра и разум - 0
Намерени есета на тема вяра и разум - 0
Свързани статии