Причина и вяра - фундаменталната отношенията между двете способности на човешката душа, yavivsheesya най-важният философски и богословски проблем в цялата история на мисълта.
В древните въпроси на вярата са разгледани в контекста на знания, за да оправдае източник на очевидни аксиоми и първите принципи и характеристики за сферата на мнение. Правото да бъдеш признат от цяла ума.
През Средновековието започна с промяна на онтологична промяна на смисъла и значението на вярата. Методи за човешкото съществуване вече поети изповед молитвени инструкции (условия убежденията), който е на пътя към постигането на вечна и непроменима истина.
Вярата предполага съществуването на неопределен започна (светлина, разум, красота, живот, благословия, мъдрост и всемогъщество, Единствения, ум, любов), който може да показва или който можете да съзерцавам, както и превръщането на всички човешки същества, наясно с техния контакт с Бога, поучително човек. Тази вътрешна светлина изгрява и съща философия. В този смисъл, философски ум отива в доброволното робство към религията. Философията се разглежда като слуга на теологията.
Тертулиан подчерта убеждението, че се намира в основата на съществуване, защото вярваше, обект на самата вяра е името на Христа, който, според него, идва от "помазанието" или "приятни" и "добротата". Стойността на името се отнася, следователно да е в основата (е Благост) като неизменни принципи, и е първоначално изчисти пътя към който общение и помазание. Внимание към идеята за името е свързана с идеята за създаване на Словото, които заедно имат точка, както и показанията на случая чрез името. Име като "последната дума", е оцеляла превратностите на говорене на, обсъждане, коагулация, то се превръща във въпрос на вяра. Името е свидетелството на една традиция, която не може да бъде измислица, защото фантастика е присъщо за един човек; тя е достъпна за всички и е за всички истински. Традицията като универсален принцип на доверие там, който е винаги готов за проверка, което е най-правилното вярата. Нещо, което не е готова за преглед, е суеверие, недостоен за един християнин.
През 12-ти век. вече съществуват различни начини философски школи, като Шартр, Св Виктор, Лански, Париж. Първият изучава проблемите на механика и математика на космологията, което право се прилага в света на природата, се разглеждат като една книга на природата (Теодорих и Бернар от Шартр, Жилбер де ла Porrée). Св Виктор училище е модел на спекулативна философия. Уго Св Виктор в "Didaskalikone" в размер на пирамида науките с йерархична разделение, а субординация, ги отличава от "седемте свободни изкуства". На Лански училища развиват етика, първоначално са били част от теологията. Светско училище на Абелар проучени в съответствие с медитативна диалектични проблеми изказване, етика и теологията като рационален дисциплина.
Рационалният функция на философията се подчертава в трактатите на Джон от Солсбъри, които пишат, че той предпочита да се съмнявам, с академичните среди, отколкото да излезе с определения за това какво е скрито и неясно. Все пак, въпреки че човек се стреми да разбере ума на всичко възможно, той трябва да има смелостта да признае съществуването на проблеми, извън възможностите на своя интелект.
Станаха през 13-ти век. Университет Париж - свободна асоциация на капитаните и студенти - официално разрешено да се обсъдят въпросите на вярата, до момента се управлява от църковната йерархия. Там за първи път започне да съществува самостоятелно факултета по теология и философия. Почти едновременно с повишаването на университетите са религиозни ордени на францисканците и доминиканците, се включва активно в научните спорове. Философски трактати станат предмет на широка дискусия. От гледна точка на проучването включва идеите на Авицена (Ибн Сина) и Авероес (Ибн Рушд), оригинала "Физика" на Аристотел и "Метафизика" по същество се трансформират в образа на интелектуалния свят. Основните теми на дискусията бяха въпроси за вечността на света, върховенството на философията и единството на интелекта. По предложение на Averroes и неговите последователи в Университета на Париж, особено Siger на Брабант, истината е една, тя е разумна, следователно, за разлика между философия и теология в интерпретацията на основната необходимост да се запази партията започна философия. Истината също показва вечността на света и единството на интелекта. Самостоятелна, самостоятелна, универсална интелигентност (Averroes го нарича възможно) притежава безсмъртие, което е лишено от индивидуалното съзнание, която получава енергия от Божествения ум. Последно въздействие върху първия до фантазия, въображение, чувство впечатления, по силата на които са форми на индивидуална познанието.
Уилям Окам трябвало посредничеството на разума и вярата, философски или богословски понятия в напразно, защото рационално ниво, въз основа на логиката на доказателства, и основана на вярата морал, а не следствие от очевидните изводи, асиметрична. Тъй като обхватът на разума и вярата се пресичат.
Двойствеността теория на истината е довело не само до дисциплинарно разделение на философия и теология, но и до почти пълното изчезване на такива области като концептуализъм (до модерната епоха). Въпреки това, явлението "ума на вярващия" не изчезва в по-късни времена, превръщайки се в основата на универсалната ума или част от него, или на базата на индивидуалните дисциплини, особено теология.
В днешно време, философски опити да се върнат "живия Бог", за разлика от една безкрайно разширен и отвъд Божиите световни обекти са взети B.Paskalem. Неговата религиозна философия е реакция към новите научни methodologism мислене. Ума и сърцето си, за Pascal, същността на "портите чрез който светът се промъква в душата" и която съответства на естествения, ясна и vzaimoobosnovyvayuschie началото - разбиране и ще (Pascal Б. П. Pensées 1852 г., стр 32..). Редът на ума - и началото на демонстрацията, редът на сърцето - любов. Тези pervoosnovaniya не подлежат на доказване, тъй като "човек не разполага с такава естествена знание, което ще бъде предшествано тези понятия и да ги надмина в ясно" (пак там. П. 21), и тази липса на доказателства, Паскал казва: "не дефект, а по-скоро съвършенството на" ( пак там. стр. 20). Нито необятността на пространството, или безкрайността на времето, номер или движение като безкрайно малко и безкрайно Велики, за да оправдае невъзможното ", но само заради уверен начин от тези, и другите поемат крайната естествен яснота, която убеждава ума е много по-силна от всякакви изказвания» (пак там. P . 20). база на сърцето и ума, според Pascal, същността на човешката природа, която в действителност е "съюз на двете природи" - физическото и Божественото. Dvuprirodnost причинява човешката свобода, тъй като е невъзможно да се мисли, че има nesvobodu Божествената лице. Чрез фокусиране върху човешкото съществуване със своите природни странности, принудени да въведат понятия като ужас, мъка, страх и от метода на експерименталните науки на въпросите на вярата, Pascal, разбира се, се отнася до основателите на новото мислене, въпреки че открива средновековен религиозен отговор на logicism и methodologism възникнало scientistic посока, което позволява само на идеята за Твореца, за да се превърне в световен лидер в движение. Се противопоставя на всякакви философия Паскал вярва теология ", във фокуса на всички истини", а философия - дисциплината на медиацията, че "е спокойно" към него.
Образоването на ума се обърна към първоначалното включване чрез идентифициране на вярата с суеверие и грешката. Кант, стремейки се да се ограничи вярата, заедно с литургична религия предполага съществуването на ума на вярата ( "Религия в рамките на Причина Alone") като чиста вяра в добротата, морални закони, в любов и дълг. F.V.Y. Шелинг, като се започне с одобрението на религията на разума, в края на живота е дошъл на изложението на философията на откровение и теософията като най-високата развитието на религиозната вяра. За GVF изкачване на Хегел от резюмето на бетона е чрез привличане на лицето, на вярата и истинската религия, която го отвежда от критика на християнството, както и изявление "положителна религия", за да се рационализират християнската вяра.
Харнак А. Същността на християнството. - В книгата. Обща история на европейската култура, Vol. 5. Санкт Петербург. 1911
Nesmelov VI Вяра и знание по отношение на епистемологията. Казан 1913;
Shestov Л. Sola ФИДЕ - само чрез вяра. Париж, 1966;
Соловьов VS Оп. 2 m М. 1988;
Gaidenko VP Смирнов GA Западноевропейски наука през Средновековието. М. 1989;
Свързани статии