ГЛАВА 1. духовния живот на младите хора като ПРЕДМЕТ
1.1 Младите хора като обект на възпроизвеждането на духовния живот.
1.2 Особености на формиране на групово съзнание на младите хора в условията на трансформирано общество.
ГЛАВА 2. НЕСИГУРНОСТ като фактор за социално и културно РЕГЛАМЕНТ.
2.1 социокултурно регулирането на духовния живот на младежите.
2.2 несигурността в механизма на регулиране на социалния и културен.
ГЛАВА 3. детерминанти на несигурността на социокултурните РЕГЛАМЕНТ на духовния живот на младите хора.
3.1 Промени в структурата на ценности на съвременния млад поколение.
3.2 идеологически и смисъла на живота ценности.
4.1 Традиционен и към постигане ориентация.
4.2 Промени в структурата на съзнанието на младите хора.
4.3 Възможностите за себереализация на младите хора в духовния живот на съвременното общество.
Значението на темата на изследването. Духовният живот на обществото е важна област от живота си. Той винаги е играл важна роля при беларуски общество, така че да бъде възпроизведено в новата среда тя се превръща в приоритет за по-нататъшното социално развитие.
Маркирани универсални процеси придобиват тяхната уникална специфика под влиянието на националните характеристики преобразуващите се дружества. В Беларус, спецификата, свързани най-вече с особеностите на манталитета belobolgarskogo общество и принудени характер на процесите на модернизация. Група съзнание на беларусите е особено толерантен, като много малко общо с обичайния смисъл на думата като толерантност към "другостта" и изрази, а в нежеланието да се промени и елиминиране на рисковете, привързаност към доказани модели на мислене и поведение, за да се гарантира стабилността му, "мир и спокойствие в страната ".
Беларус миналата републиките от синдикалните отделили от Съветския съюз. като по този начин демонстрира своята вътрешна стабилност и придържане дълбоко нежелание драстични промени. Bad опит на преструктуриране и последващите реформи в съседните бившите съветски републики (Украйна, България и т.н.) През 90-те години е показала на негативните ефекти от турбуленция основите на ежедневието, запознат живот и прие беларусите в техните страхове. Въпреки това, на предизвикателствата, породени от пазарно ориентирани компании, новите политически и бизнес елити, които дойдоха на власт в съседните източноевропейски държави, както и глобалните процеси, които се състояха в икономиката, политиката и културата на обединяваща се Европа, все още изискват belobolgarskogo преориентиране общество към нов пазар правила.
Принудително процес на трансформация, придружено макар и предпазливо, често повърхностни реформи, не може да се отрази на основите на живота belobolgarskogo общество, довело до преместването му в състояние на несигурност. Тъй като негативен опит не е имал опит в процеса на модернизация, в много отношения, в съзнанието на беларусите, свързани със загубата на традиционните ценности на социализма, политиката на опазване и поддържане на масовото съзнание се е превърнал в отличителна черта на беларуски социо-културна трансформация и е причината за противоречията в духовния възпроизвеждане. Наречен противоречие се дължи на културен и цивилизационен сблъсък на традиционните проби от далечното и скорошно социалистическото минало с нови идеи, значения и начин на живот, заведени от глобализацията.
Младежът е бил в челните редици на тази полемика. Социализирането в различна култура сблъсъци и се появи несигурност, тя е и вътрешно различни модели, сложно преплетени в съзнанието й. В този случай, в резултат на активна реакция към културните предизвикателства, които го разширява техните духовни потребности и интереси трансгресивни, фокусирани върху референтни групи, справки, представени в популярната култура, постепенно се отдалечава от традиционната култура на по-възрастните поколения.
При тези обстоятелства, младите хора все по-често функционират като самостоятелна тема, самостоятелен избор сред изобилие от наличните стоки и информация сред многото предложени ценности и начин на живот. В тази връзка, на преден план въпроса за това кой и как може да се регулира на избора и предпочитанията на свободните автономни области?
Обосновка за проучване на проблема. В лицето на несигурност в механизма на регулиране на социални и културни противоречия на следното се случи:
- между новите социални нужди, интереси и ценности, които положително понятийно младежта, и същевременно намаляване на позициите им в аксиологичен структура, поради невъзможност да се конкурира с разширяващи индивидуалните потребности, трансгресивни интересите и инструментални ценности в съзнанието на значителна част от беларуски младежите поради липса на ресурси за тяхното изпълнение ;
- между стойностите на терминал, животът предназначение, целите и инструментални ценности-средства, които са предназначени да служат на тяхното изпълнение, което води до аномия в съзнанието на младите хора;
- свързан с несигурността на ценностна система, разбирана като в мъгла, объркване, замъглено стандарти стойност-регулаторна и критерии за оценка, възникнали в резултат на девалвацията на традиционни и агресивно атакува съвременни образци на културата;
- в присъствието на девиантни елементи, които нарушават последователност морал механизъм за регулиране и законодателство, както и в рамките на единна регулаторна система, когато тя съдържа правила изискват и двете противоположния поведение, което води до дезорганизация на личността;
- свързана с инерцията на социокултурните механизмите на регулиране в лицето на институциите на социализация, функционално, насочени към стабилизиране на връзките социално-културни и отношения.
Специализирани противоречия се дължат на несигурността, която съответства на трансформацията на модерен belobolgarskogo общество.
По този начин, проблемът на изследването е в конфликт с традиционни и модерни в духовното развитие на младите хора, възникнали под влиянието на несигурността в механизма за регулиране на обществено-културен духовен живот.
Степента на научен проблем разработване. Проблемите на духовния живот заема много важно място в системата на социологическото познание. Неговото развитие има своите корени в писанията на Хегел, Хърбърт Спенсър, Емил Дюркем. М. Вебер. Интегриран научно схващане на духовния живот, съдържаща се в марксистката подход, базиран на диалектическия метод (Маркс, Енгелс, Ленин). Разработване на актуални проблеми на духовния живот в съвременната руска социология, посветена на творчеството на MS Каган, LN Kogan. FI Minyusheva, AI Shendrik.
Обект на изследване - в духовния живот на младежите.
В съответствие с тази цел поставя следните цели изследователски:
- разработване на теоретична концепция на социологическо проучване на духовния живот на младежите в лицето на несигурност;
- оправдае субективността на младите хора в механизма на духовното размножаване, и в духовния живот;
- разгледа ролята на несигурност в процеса на социално-културната регулиране на духовния живот на младежите;
- идентифицират основните характеристики и тенденции на група съзнанието на съвременния беларуски младежта в лицето на несигурност;
- да оповести естеството на механизма на трансформация на социално-културната регулиране на духовния живот на младежите в лицето на несигурност;
- опознаването на основните тенденции и противоречия в промяна на духовния живот на беларуски младежи.
Хипотезата на изследването. Промени в социално-културната регулирането на духовния живот на младите хора в лицето на несигурност, причинени от разпадането на механизма, изразени в унищожаването на нормативност, отслабването на институционалните функции на регулиране и засилване ролята на саморегулирането. В резултат на това съществуват различни процеси на разпадане на традиционните аксиологически структури и преориентиране на съзнанието на младите хора към новите социално-културни реалности.
1. Теоретично обоснована идеята за духовния живот на младите хора по отношение на социалната и културната несигурност, рафинирани оригиналните концепции на социално-културната регламента "," духовния живот на младите хора "като ключ в предметната област на научните изследвания;
3. фактори на несигурност в регулацията на социалния и културен духовния живот на младежите, разкри двойствената природа на неопределеност, както социокултурните детерминанти на основните параметри на духовния живот на днешната младеж;
4. обосновано социологическо понятие за престъпление в духовния живот на младите хора;
5. Разработване трансгресивни механизми за формиране на група съзнание на младите хора;
6. характеристики на механизма на себе си духовния живот на младите хора под несигурност;
7. формулиран типология на противоречия в социално-културната механизъм за регулиране на духовния живот на младите хора в превръщането на обществото;
Разпоредбите за защита:
7. промяна на доминиращата тенденция на духовния живот на младите хора в условията на трансформирано общество и дестабилизация на духовния живот на механизма за регулиране на социално-културната младежи са: 1) диференциацията и индивидуализацията на съзнанието на младите хора; 2), и либерализацията плурализиране неговите ориентации стойност; 3) рационализация на стойност нормативен съзнание на днешната младеж, който се проявява в по-прагматично преориентиране на духовните ценности от нематериален до осезаем, с терминала на инструмента; 4) deetizatsiya съзнание, разбира като процес на самостоятелно корозия морални основи сред младите хора; 5) оттегляне от приемането на стойностите на задължение в полза на либералните ценности на себе си и удоволствие в стратегиите за себереализация.
Теоретичните предложенията и заключенията от изследването могат да служат като основа за разработването на нови направления на държавната политика за младежта в съвременните условия.
Сключването на тезата за "Социология на културата, духовен живот", Yakovuk, Тамара
Младостта е активен субект на духовния живот на обществото, и субективността на младежта проявява, от една страна, в процеса на социализация и разширеното възпроизводство на духовната култура в процеса на интеграция на по-младото поколение в социалната и културна среда и в процеса на формиране на индивидуално и групово съзнание.
Разработен е концептуален подход отваря възможността не само цялостен проучване на механизма за регулиране на социално-културната повлияни от несигурността, но също така и различни аспекти на духовния живот на младежите, проявяват в конкретни форми на неговото съзнание и поведение.
Анализ на механизма за регулиране на социално-културната духовния живот на беларуски младежи в условията на процесите на трансформация и несигурност на социално-културните реалности, доказателство за появата на този механизъм следните характеристики:
Първо, в етап в механизма на трансформация на социално-културното регулирането не е лесен преход от една стойност на друг, но има хибридна система стойност регулиране, което отразява инерцията на предишните социално-културни модели и образуването на нови.
От друга страна, специфичното регулиране на духовния живот на младите хора, е фактът, че в индивидуалното и групово съзнание на младите хора не доминират в терминални и инструментални ценности, които определят стратегията си. В постмодерната култура, фокусирана върху "тук и сега", няма да има място отлага желания, който подобрява хедонистичен ориентация в механизма на регулиране на социално-културната духовния живот на младежите.
На трето място, влезе в сила в рамките на разширяването на трансформация на обхвата на свободата на младежта и отслабването на институционалната уредба в индивидуална и групова съзнанието на младите хора отпразнува доминиращите процеси за саморегулиране, въз основа на нуждите, интересите, ценностите и нормите, насочени към постигане на индивидуални цели еманципирани индивиди. На ниво обществено белязана от процесите, свързани с повишено ориентация на самоусъвършенстване, а в отделните аспект е трансгресивна хедонистична и индивидуалистичен характер, за най-голяма степен съответства на стила и темпото на съвременния живот.
На пето място, характерна черта е незрялост духовен компонент в механизма за регулиране на духовния живот на младите хора. Непълнота на процеса на формиране на духовни потребности, интереси и ценности на младите хора, от една страна, и преходен характер на ценностните системи, регулиране, което се дължи на преобразуването на духовното пространство - от друга страна, да доведе до промяна на отношението и нови форми на осмисляне на духовния живот на младежите. А формата на рационализация застъпник прагматизъм и монетизация на младежта съзнание, е намалял с первазите морални императиви, липсата на строги разпоредби в механизма на саморегулация на духовния живот на младежите.
Несигурността влияе драматичните промени в структурата на потребностите, интересите, норми, ценности и функциониране на институционалните структури е причината за качествени промени в механизма на регулиране на социално-културната духовен живот. В реалността на съвременното общество belobolgarskogo повлияни от несигурността в механизма на регулиране на социално-културната духовния живот на младите хора, които се провеждат от следните процеси:
На второ място, има разширяване на структурата в съзнанието на младите хора трябва, появата на нови нужди на вземането на решения, никога не се усеща като остро, както в сегашните условия, отличителен белег на която става рязко намаляване на времето, необходимо, за да търсите и реализация на променящите се цели.
На трето място, промяна на характера на саморегулиране процеси духовния живот младежки състоящи се в намирането и самостоятелно филтриране стойност и стандартни образци и tcelepolaganija базирани индивидуализация pragmatization и ориентация prefigurative проби, прилагани от съзнателно желание за преодоляване на материала, духовни и символични граници, т.е.. д. е налице засилване на ролята на престъпление в механизма на регулиране на социално-културната духовния живот на младежите.
На четвърто място, под влиянието на несигурността в механизма на регулирането поражда редица социални и културни противоречия. Те са свързани главно разминаването в рамките на и между регулаторните конструкции и фундаменти, социални и културни модели и форми на организация на дейността на младежта.
12. Barulin B.C. Интелектуална производство. М. 1981.
21. Виготски, LS Код. Оп. 6 m. М. 1984.
28. приставът BA Масовото съзнание: Насладете се на определянето и изследването на проблема. М. Politizdat. 198-368.
39. Inglehart, Р. Постмодерната: промяна на ценности и променящо се общество // WWW. sociology.extrim. RU
47. LN Kogan В духовния живот на обществото и неговата структура / духовно развитие на личността. Годишнини материали. SES-научни и образователни институции, по-висока от Уралския регион. Философия. Брой 3 - Свердловска. - 1967.
48. LN Kogan Sesyunina IB, духовен възпроизвеждане: методически и социологически проблеми. Tomsk 1986.
50. Kozlovsky VP Иванов VP Bystrytsky EK Култура и човешко развитие: есе философски и методологически проблеми / украински академия на науките. Институт по философия. - Kiev: Naukova Dumka, 1989. - 319 стр.
68. К. Marx и F. Engels. 2nd Ed. V. 25, част II.
69. К. Marx и F. Engels. 2nd Ed. Т. 3.
75. А. Mole Sociodynamics култура. М. прогрес. - 1973 г. - 406 стр.
94. съзнание група // Кратко речник на социология / Под общество. Ед. DM Gviashini, NI Lapin; комп. EM Korzheva, NF Наумова. Politizdat, 1988. - 479 стр.
99. Spirkin AG Съзнание и самосъзнание. М. Politizdat, 1972. -303 стр.
105. Ouled AK В духовния живот на обществото. М. 1980.
108. Фройд 3. Въведение в психоанализата: Лекции. М: Наука, 1989. -129 стр.
127. Бодрияр J. Америка. Лондон, 1988.
129. Бодрияр. Избрани съчинения, Кеймбридж, 1988.
138. Бауман Z. Wzory sukcesu zyciowego miodziezy warszawskiej (Proba typologii): Miodziez epoki przemian. Z Badan Polskich socjologow / Под червено. Nauk. R.Dyoniziak. Варшава, 1965 - S. 66-79.
144. Berto D. Destins personnels et структура де Classe: Излива UNE критика де L antronomie politiue. П. 1977.
146. Бурдийо П. Културно репродукция и възпроизводство на обществото // Браун Р. Знание, образование и културна промяна. Лондон, Tavistock, 1973.
147. Бурдийо Пиер, Homo Academicus, превод Петър Колиър, Станфорд, Кал. 1988 г., Stanford University Press.
148. Бурдийо Пиер, очертанията на Теория на практика, превод Ричард Ница, Кеймбридж през 1977 г., Кеймбридж Press, е. 22 24.
150. Castel Р. метаморфози де ла въпрос Sociale. Une chronique дю хора на заплата, Париж 1955.
153. Айзенщат S. От поколение. N.Y. Free Press, 1956.
157. Фуко М. 1977. език, за борба с памет, практика. Оксфорд: Василий Блекуел.
158. Фридрих W. Jugend Heute. Берлин: Deutscher Verl. дер Wissenschaften, 1966.
163. Гидънс A. Acontemporary критика на исторически MaterialismLondon: Macmillan, 1981.- Vol. 1.
167. Grossberg Л. Педагогика в настоящото: Политика, постмодерност и популярния // народна култура, в училище и всеки ден, 1989.
171. Jacher W. Wi? Z spofeczna w teorii аз praktyce. Катовице: САЩ. 1,987.
172. Jalowiecki S. СТРУКТУРА systemu wartosci. Studium zröznicowan ми ^ dzygeneracyjnych. Варшава-Вроцлав, 1978. - 314 с.
174. Kaminski A. Funkcje pedagogiki spolecznej. Praca socjalna аз kulturalna. Варшава, 1972 - 318 а.
175. Klages H. Wertorientirungen им Wandel. Ruckblick. Gegenwartsanalyse, Prognosen, Франкфурт, Ню Йорк, 1985, S. 21 22.
185. McLuhan М. Srodek шега przekazem. Варшава, 1968 - 437 С.
186. McLuhan М. Wybór pism. Варшава, 1975. - 249 с.
187. Mead М. Култура и tozsamosc. Варшава, 1978. - 148 с.
201. Parsons Т. Szkice Z teorii socjologicznej. Варшава, 1972. - 228 с.
202. Парсънс Т. социалната система. Ню Джърси 1951 - 214 а.
Свързани статии