Маркс полага основите на бетонен психологическа теория на съзнанието, която е открита за науката психология напълно нови перспективи.
Докато бившият субективно-емпиричен психологията лесно се нарича науката за ума, в действителност, това никога не е нейна. Явленията на съзнанието или са били изследвани от гледна точка на чисто описателно, с epifenomenologicheskih и paralellisticheskih позиции, или изобщо изключени от предмета на научни и психологически знания, както се изисква от най-радикалните представители на така наречения "обективна психологията" [9]. Въпреки това, в съчетание система на психологическата наука не може да бъде изграден от бетон научна теория на съзнанието. Това се доказва от теоретични кризи, които постоянно възникват в психологията на натрупването на бетон психологически знания, обемът на която от втората половина на миналия век се е увеличил бързо.
Централният тайната на човешката психика, което спира пред научната и психологическо изследване, е самото съществуване на вътрешните психични явления, самият факт, че представителството на тема картина на света. Този психологически тайна и не могат да бъдат оповестени в предварително марксистката психология; тя остава неотворена и в съвременната психология, се развива марксизма.
Съзнанието винаги е действал като нещо по психология се крие другаде, но като условие за психични процеси. Това беше в позиция специално Вунд. Съзнанието, той пише се състои в това, че каквото и психическото състояние откриваме в себе си, така и ние не можем да знаем същността на съзнанието. "Всички опити за дефиниране на съзнание. Или да доведат до тавтология или до определени дейности, които се провеждат в ума, която има следователно не същността на съзнанието, че той предложи" [10]. Същата мисъл в още по-драматични условия, ние откриваме в Natorp: Съзнанието е лишен от собствената си структура, той е само условие за психология, но не и неговия предмет. Въпреки, че неговото съществуване е основно и напълно правдоподобен психологически факт, но това не може да се определи и да бъде получен само от себе си. [11]
Категоричният съзнание, защото тя самата е качество - качеството на психичните явления и процеси; Това качество се отразява в тях "на представяне" (представителство) на пациент (Stout). Качеството не е решен. Тя може да бъде само или да не бъде [12]
Идеята за външни ефекти на съзнанието се крие в добре познатия сравнението на съзнанието със сцена, на която събитията се играе психически живот. За да могат да се появят тези събития, ние се нуждаем от сцена, но самата сцена не участва в тях.
Така че съзнанието е нещо vnepsihologicheskoe психологически неквалифициран. Въпреки, че тази идея не винаги се изразява пряко, то е постоянно подразбиращи се. Тъй като това не противоречи на която и да е предишен опит в психологически характеризират съзнание. Искам да кажа на първо място количественото концепция на съзнанието, което е с най-голяма откровеност бе изразено по-Leddy:. Съзнание е това, което се увеличава или намалява, което е частично изгубена в съня и напълно загубени, когато слаб [13]
Това е - един вид "сияние" се движат оглед на място, или по-скоро, прожектор лъч, който осветява външни или вътрешни терена.
Движението му в тази област се изразява в явленията на вниманието, в който съзнанието е уникална и извлича своите психологически характеристики, но отново само количествен и пространствено. "Полето на съзнанието" (или това, което е същото, "областта на внимание"), могат да бъдат по-тесни, по-концентрирани или по-широка дифузна; тя може да бъде по-стабилна или по-малко стабилни непостоянен. Но за всичко това, описание на "полето на съзнанието" е категорична, безструктурен.
Съответно, и да представи "законите на съзнанието" е имал чисто формален характер; такива са законите на относителна яснота на съзнанието, непрекъснатост на съзнанието, потока на съзнанието.
По законите на съзнанието, понякога се наричат като такава, както закона за асоцииране или напреднали гещалтпсихологията pregnatnosti закони за почтеност и така нататък. Н. Но тези закони са свързани с явленията на съзнанието, а не съзнание като специална форма на психиката и следователно еднакво валидни както по отношение да си "поле", както и по отношение на явленията, произтичащи от това "поле" - както в човешкото ниво и на нивото на животните.
Друга посока на психологически опитва да характеризира съзнание е, че, за да го представи като условие за съчетаване на вътрешно психическо живот.
Комбинирането на психичните функции, възможности и характеристики - това е съзнание; Следователно Lipps пише в същото време има и себе си. [15]
Най-лесният начин да се изрази тази идея в писмо до Джеймс К. Щумпф: Съзнание - е "общ център за управление на психичните функции." Но точно както примера на Джеймс е особено ясно, че такова разбиране на съзнанието остава изцяло в рамките на учението на своя неквалифициран и неопределеност. В крайна сметка, Джеймс каза на себе си: "Той е двадесет години от Съмнявам съществуването на нещата, по-нататък съзнанието ми се струва, че е дошло време за всички публично се отрече от него." [16].
Метафизична позиция в подхода към съзнание, всъщност, не би могло да донесе психология към всеки друг на неговото разбиране. Въпреки че идеята за развитие и влезе в предварително марксистката психологическа мисъл, особено в poslespenserovsky период, той не е бил удължен до решаването на проблема за характера на човешката психика, така че последните да продължи да се разглежда като нещо съществуващо и само "пълни" с ново съдържание.
Именно тези метафизични позиции и са били унищожени от диалектически-материалист възгледи, откриването на изцяло нова перспектива към психологията на съзнанието.
Начална позиция на марксизма за ума е, че тя е специална форма на психическо качество. Въпреки, че съзнанието и има дълга предистория в еволюцията на животинския свят, за първи път се прояви при хора в процеса на формиране на трудовите и социалните отношения. Съзнанието от самото начало на социален продукт [17].
Марксистко позиция относно необходимостта и реалната функция на съзнанието напълно изключва възможността за разглеждане на психологията на феномените на съзнанието само като епифеномени придружаващи мозъчните процеси и дейности, които те прилагат. Въпреки това, психологията, разбира се, не може просто да се постулира дейността на съзнанието. Задачата на психологията е да се обясни научно ефективната роля на съзнанието, а това е възможно само ако фундаментална промяна в подхода към проблема и преди всичко предмет на отказ от право на ограничен антропологически мнението на знанието, което ни кара да търсим своето обяснение на процесите, които се извършват в главата на индивида под влияние на стимули, които действат върху него - изглежда, неминуемо се връща към позицията на психологията paralelisticheskie.
Действителната обяснение на съзнанието не се крие в тези процеси, както и в областта на социалните условия и методи на дейността, която създава нуждата от него - на пазара на труда. Тази дейност се характеризира с факта, че има своя обективиране, я "изчезване", както Маркс го постави в продукта.
"Това - пише Маркс в" Capital "- че от страна на работната активност се проявява под формата на [Unruhe], сега от страната на продукта под формата на недвижимо имущество [ruhende Eigenschaft], е под формата на" [18]. "По време на процеса на труда, - четем по-долу - работата постоянно се променя от форми на дейност под формата на същество, на формите на движение под формата на обективност" [19].
В този процес се случва обективиране и тези представяния, които индуцират, директен и регулират активността на субекта. Продуктовата си те придобиват нова форма на съществуване под формата на външни разумни обекти. Сега във външната си, обличам или езотерична форма те самите станат обекти на размисъл. Корелация с оригиналните идеи и процес на разбиране на този въпрос - процес, чрез който те ще получат в главата му му удвояване идеален му същество.
Разбира се, развитието на съзнанието във всеки отделен не се повтаря социално-исторически процес на производство на съзнанието. Но съзнателно отражение на света не произтича от него и в резултат на пряка проекция на мозъка му идеи и концепции, разработени от предишните поколения. Умът му, също е продукт от дейността си в обективния свят. В тази активност, медиирана чрез комуникация с други хора, и процес задача се извършва (Aneignung) те духовни стойности натрупаните човешки видове (Menschengattung) и включени в сетивно форма предмет [21]. В този случай, самото съществуване на обективна човешка дейност (Маркс каза - индустрията, обяснявайки, че цялата човешка дейност досега беше трудно, т.е. индустрия ..) Той действа като "видимо съществуващи човешката психология" [22].
По този начин, радикална откриването на Маркс е на психологическа теория, че съзнанието не е проява на определен мистични способности на човешкия мозък да излъчва "светлина на съзнанието" под влияние в качеството на ИТ неща - .. Стимули и продуктът толкова, т.е., обществени, връзки, които хората влизат и се продават само чрез мозъците им, техните сетива и органи на действие. В тези, генерирани от този процес и там е positing на обекти под формата на техните субективни образи в човешкото съзнание, под формата на съзнание.
Заедно с Маркс теория на съзнанието са разработени и основите на научната история на човешкото съзнание. Значението на тази за психологическа наука едва ли може да се надценява.
Въпреки факта, че психологията има голям материал за историческото развитие на мисленето, паметта или други умствени процеси, събрани предимно историци и етнографи централния са проблем - проблемът на историческите етапи на формиране на съзнание - то остава нерешен.
Маркс и Енгелс не само създаде общ метод за исторически изследвания на съзнанието; те разкрити също така тези фундаментални промени, претърпени от човешкото съзнание в хода на развитие на обществото. Тя е преди всичко за етапа на първоначалното формиране на съзнание и език, и на сцената на трансформация на съзнанието в универсалната форма на конкретно човешката психика, когато отразена във формата на съзнание се простира до целия спектър от явления на човешкия свят, собствените си дейности и на себе си. [23] И особено важно е учението на Маркс за тези промени в съзнанието, че тя страда от гледна точка на развитието на общественото разделение на труда, отделяне на по-голямата част от производителите от средствата за производство и изолиране на теоретичната работа по практически.
Генериран от развитието на частната собственост икономическото отчуждение води до отчуждение, дезинтеграция, а също и съзнанието на хората. Последното се изразява в това, че има несъответствие на смисъл, че тя получава от човешки дейности и неговото продукт, неговата цел значение. Това разпадане на съзнанието е унищожена само с унищожаването на връзката й довели до частна собственост, с прехода от едно класово общество към комунизма. . "Комунизмът - Маркс пише. - вече мисли за себе си като реинтеграция или връщане на човек за себе си, тъй като унищожаването на човешки самоотчуждение" [24].
Това теоретично Маркс се превърна в особено голяма степен значение в нашето време. Те осигуряват ориентацията на научната психология в подхода към сложните проблеми на човешките промени съзнанието, в социалистическото, комунистическото общество, в разглеждането на специфичните психологически проблеми, които действат в момента е не само в обучението на по-младото поколение, но и в организацията на труда, комуникацията между хората, както и в други области проявления на личността.
Свързани статии