има рационалистичен характер секта, най-често в южната част на България. Нито догматичен или морално учение секта не може да бъде определена с достатъчна пълнота и яснота; в различни отделни случаи се получават различни характеристики секта, или дори всички фракции Sh може да разпознае рационалните (например, много по-мистериозните елементи в malevanschine и адвентизма). Духовни изследователите да разграничават баптистите от немско-български баптисти стана известен като Sh shtundobaptizmom; обаче VI Yasevich-Borodaevsky вярва, че "само кръщението, като признат вяра, се появява в самото начало в провинция Киев, но поради липса на учители, трудността за извършване на ритуала на кръщението, която започна в резултат на преследване, баптисти първоначално или напълно игнорират ритуалите, или ограничава до извършването на определени ритуали и тайнства само в кръщението средата на седемдесетте години нека по-дълбоките корени, спечелвайки по себе си е доста силна позиция. " Кръстител беше отначало коренно сектантски елемент в провинция Киев, който може да се види както в оригиналните източници, а от останките на движението в този момент. Трябва да се отбележи обаче, че духовните писатели, терминът "shtundobaptizm" се появява понякога специално да се отнасят до най-известните клон на S. Това е очевидно, например, от "Деяния" Vsebolgarskogo трета Мисионерската конгрес, който установява наличието на две основни секти Sh Kosyakovsky смисъл изисква преминаването на лица, отведен в сектата, и го използва името на конгрес или staroshtundizma shtundobaptizma; втори смисъл - Chaplinskiy - отхвърля кръстовището и призова Конгреса терминология mladoshtundizmom. Що се отнася до главния план Sh тогава той е признат от духовните писатели само в определени конвенционален смисъл, като независим секта, която бихме могли, за разлика от останалите, наречен shtundistskoy не съществува. "South руски shtunda - казва свещеникът I. Nedzelnitsky - има Протестант, с маса от слухове и характерните особености на всяка общност, получена от влиянието на баптистите, или братство" shtundy "или gutterstva или menonitstva (умерена Anabaptism), и т.н. ..." , По този начин, догмата за специално контраст Sh не се предлага като "блъскане в сектантство, нашите фермери - според същия следователят, - доволни части, парчета от различни учения на немски реформирани, особено назаряните, баптисти, и така нататък.". С оглед на това е много по-важно от намирането на догмата е характерно за S.
Имаше едно ново движение сред православните за първи път в село Одеса В основата на окръга, а първият организатора беше тук фермер Онишченко. От много по-голямо значение е работата на своя ученик, селянинът Михаил Ratushny. Онишченко себе си казва, че "Бог му даде светлина и Mikhailo ум." Както се признава от Ratushny, той научил, неговите възгледи за германци - вероятно от колонията на назаряните Рорбах, разположен на основите на само на 12 мили. В Ratushny започнаха да се събират съселяните си за четене на Евангелието и да пеенето на духовните стихотворения. Този пример е намерил последователи в жителите принадлежат към същата енория село Ryasnopolskomu Ignatovka и град Ryasnopolya; Две години по-късно полицията капитан на Одеса съобщено, Херсон управител, че "между времето длъжен селяните формира разделяне, подобно на реформистите, публичността: на базата на 14-те семейства в Ignatovka 15 и Ryasnopole от 5, са ангажирани в четенето на църковно-славянски книги интерпретации на тях под ръководството на несъгласните германци от близката колония Рорбах, има съществуващи от дълго време (най-вероятно отиде, без да каже тук назаряните). последователите на разкола в православната църква не вървят, иконите не се почитат и не изпълняват никакви ритуали. Извършителите на azovaniya общество - Михаил Ratushny и брат му - арестуван ". В Ignatovka от Ratushny появи енергичен помощник, Герасим Балабан; за същото време е началото на работата на Ефим Tsymbal Old Colony в Данциг и Иван Ryaboshapka в село и град Карловка Lyubomirka Elizavetgrad Каунти. До края на 1870 сектата бе официално открит в 11 области на Одеса, Elizavetgrad Ананиев и окръзи. И все пак Stundists не скъсат напълно връзките му с православната църква и кръщението на деца, извършено брака и погребението на мъртвите се обърна към православните свещеници. С един и същ характер се появява през 1868 S. в провинция Киев сред дребните село Plosskogo Тарашча окръг, където застъпниците са живели дълго в провинция Херсон Tyszkiewicz Павел Cybulski. Последният започна тайни срещи, на които са били ангажирани в четене и тълкуване на Евангелието и пеенето на духовни стихове от книгата "Почит към православните християни." бяха взети репресивни мерки; Tyszkiewicz и Cybulski бяха арестувани и изпратени в затвора Tarashchansky. Тук те са въведени в експлоатация, за да поучавам свещеникът Игнатович, според която "те на първо място е отказал, заявявайки, че те не са виновни за нищо, че във всички следват ученията на Православната църква най-после направи няколко грешки, те казаха, че на Света Богородица и светиите -. Ordinary хора, които не могат да се застъпват за нас пред Бога, че всеки трябва да се молим за себе си, а не да разчита на молитвите на църквата и на светиите, че Бог трябва да се поклониха само с дух и истина, че външното поклонение не е валидно, че п oklonenie икони и кръстове - идолопоклонство мощите на светци също не могат да бъдат обект на поклонение, посещение на развлекателни заведения грях, пиене -., както и " След 2 години на провинция Херсон е изпратен Балабан; Той пристигна в страната и започна село Tarashchansky пропаганда Chaplynke, където, сред неговите последователи, най-забележителните бяха Ева. Lyasotsky и фермер Яков Ковал, който е написал признание Чаплин Stundists. Скоро там Stundists Kosyakovke в населено място, на 5 мили от Chaplynki и за това време са решили две крила Stundism споменато по-горе. През седемдесетте и осемдесетте години Stundism разпространяват в цяла южна България, които преминават на север в провинция Орел; той по-късно проявява в Голямата руското население в провинциите Калуга, Нижни Новгород, Оренбург, Пенза, Самара, Саратов, Тамбов, Рязан, Смоленск и самата Москва. От 1870 година. Sh свързва Pashkivtsi, и ясно се открива baptisma елементи.
Ср Emel'yanov "рационализъм в южната част на България" ( "Вътрешни отбелязва" 1878 г. №№ 3 и 5); Хюз, "Старите вярващи и духовни християни" (Санкт Петербург 1881 г.); Ushinsky "Creed malobolgarskih Stundists" (Киев, 1886); Коледа ", Yuzhnobolgarsky Stundism" (Санкт Петербург 1889 г.); Obolenskiy, "критичен анализ професия български секта рационалисти" (SPb 1898 1903 3-то изд.); Скорци, "актове на трети конгрес Vsebolgarskogo Мисионерската Казан" (Киев, 1898); Borodaevsky-Yasevich, "Описание на истории сектантско движение провинция Katerynoslavs'ka" ( "Нова дума" 1897, № 1); сама ", сектантството в провинция Киев" (Санкт Петербург 1902 г.); Nedzelnitsky "SH неговите причини и анализ на преподаването му" (Санкт Петербург 1899); Bobrishchev-Пушкин, "Съдът и разколници, сектанти" (Санкт Петербург 1902 г.); По-скоро "законите на дисиденти и сектанти" (Wiley 1903); Prugavin, "религиозни ренегати" (SPb. 1904).
Академично издание на речника ФА Brockhaus и IA Ефрон. - S.-Pb. Brockhaus-Ефрон. 1890-1907.
Свързани статии